motor tarikan?

[9:10 10/04/2016] Abu Muqbil:

Afwn ustd mau tny...masalah motor dr perusahaan perkreditan semacam FIF,FINANCE,bank,atau yg lainnya..ktk seorang tdk mampu bayar cicilan lg,motor mereka tarik,biasa tanpa pengembalian uang kpd pembeli,dan motor lgsng di klaim menjadi milik perusahaan,,,terus oleh perusahaan,motor2 tersebut dilelang secara umum (siapapun bs beli) dg harga murah..bagaimana hukum membeli motor tersebut?dan kl sah jual belinya,bgmn dg kedholiman perusahaan yg menarik motor trsbt,apkh qt ikut mmbntu kedholiman mrk.?.

[16:04 10/04/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:

Pertama kita harus tahu siapa pemiliknya, perusahaan atau pemakai? Dekat -walloh alam- adalah perusahaan,

Kedua dalam bab urbun dirojihkan sebagian ulama akan bolehnya tdk mengembalikan uang yang diserahkan sebagai imbalan pembatalan, diantaranya syeikh bin baaz rohimahulloh

حكم أخذ العربون
س ٤٨: بعت سيارتي على أحد الأشخاص وتم الاتفاق على قيمتها، ولكنه أعطاني مبلغ ستمائة ريال على أن تبقى السيارة لدي حتى يدفع باقي الثمن، وبعد حوالي نصف شهر جاءني طالبا فسخ البيع وإعادة الفلوس التي دفعها إلى مسبقا إليه، فرفضت ذلك فهل يحق له المطالبة بها، وماذا يلزمني الآن؟ .
ج: إذا أجبته إلى طلبه ورددت عليه نقوده فهو أفضل، ولك عند الله أجر عظيم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أقال مسلما بيعته أقال الله عثرته (١) » .
(١) رواه أبو داود في (البيوع) باب في فضل الإقالة برقم (٣٤٦٠) وابن ماجه في (التجارات) باب الإقالة برقم (٢١٩٩) .
أما اللزوم فلا يلزمك إذا كان البيع قد استوفى شروطه المعتبرة شرعا والله ولي التوفيق



Pertanyaan: saya menjual mobil kepada seorang dg kesepakatan harga tertentu. namun dia memberiku uang senilai 600 rial untuk saya menahan mobil tsb sampai dia menyerahkan sisanya. berlalu sekitar setengah bulan dia datang kembali dengan maksud ingin membatalkan jualbeli tsb dan uangnya dikembalikan dan saya pun menolak. Apakah dia berhak menuntut uang tsb dan apa kewajiban saya skrg?

Jawaban: jika kamu memenuhi permintaannya dan mengembalikan uangnya maka itu afdhol dan kamu akan mendapatkan pahala yang besar di sisi alloh berdasarkan sabda rosululloh shollolloh alaih wa sallam "barangsiapa memaafkan pembatalan saudaranya dlm jualbelinya maka alloh akan memaafkan kesalahannya"

Kamu tdk mempunyai kewajiban apapun selama syarat2 yang disyariatkan dalam jualbeli telah terpenuhi, alloh pemilik segala taufiq/hidayah.


س ٤٩: ما حكم أخذ البائع للعربون إذا لم يتم البيع، وصورته أن يتبايع شخصان، فإن تم البيع أكمل له القيمة وإن لم يتم البيع أخذ البائع العربون ولا يرده للمشتري؟ .
ج: لا حرج في أخذ العربون في أصح قولي العلماء إذا اتفق البائع والمشتري على ذلك، ولم يتم البيع.


بيع العربون
السؤال السابع من الفتوى رقم (٩٣٨٨) :
س٧: هل يجوز للبائع أن يأخذ العربون من المشتري، وفي حالة عدم وفاء المشتري أو رجوعه في البيع هل يحق شرعا للبائع أن يحتفظ بالعربون لنفسه دون أن يرده للمشتري؟
ج٧: إذا كان الواقع كما ذكر، جاز له أن يحتفظ بالعربون لنفسه، ولا يرده للمشتري في أصح قولي العلماء إذا اتفقا على ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز


Apakah boleh bagi penjual mengambil urbun/uang panjar dari pembeli saat pembeli tidak memenuhi kewajibannya atau dia ingin membatalkannya. Apakah boleh bagi penjual mengambil uang panjar tsb tanpa mengembalikannya kepada pembeli?

Jawaban: jika kenyataannya sebagaimana yang disebutkan maka boleh baginya (penjual) mengambil uang panjar tsb tanpa mengembalikannya kepada pembeli menurut pendapat terkuat dari dua pendapat ulama dlm permasalahan tersebut jika keduanya telah menyepakatinya. (Selesai fatwa lajnah daimah)


Yang menjadi isykal apakah ini kemauan pemakai untuk membatalkan bersamaan akan kewajiban perusahaan untuk menunggu sampai maisaroh?

Kalau dari kemauan pemakai membatalkan maka tdk masalah

Ini terlepas dari mukholafah yang ada dalam mu'amalah mereka

Allohulmusta'an

Semoga alloh beri kecukupan kepada kaum muslimin untuk mengcash segala kebutuhan mereka dan memberi mereka taufiq kepada ilmu

Baarokalloh fiikum

[16:18 10/04/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:

Nukilan dari multaqo ahlil hadits1 juz 108 hal 456 diskusi 165008

ما حكم أخذ العربون

بحث في بيع العربون
قال في المصباح ص٤٠١: العربون بفتح العين والراء، قال بعضهم: هو أن يشتري الرجل شيئاً، أو يستأجره،ويعطي بعض الثمن أو الأجرة، ثم يقول: إن تم العقد احتسبناه، وإلا فهو لك، ولا آخذه منك.
والعربون: وزن عصفور، لغة فيه، والعربان بالضم: لغة ثالثة ونونه أصلية.
وقال الأصمعي: العربون أعجمي معرب. ا. ه‍
وراجع اللسان (١/ ٥٩٢) والنهاية (٣/ ٢٠٢) مهم.
وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم بيع العربون على قولين:

القول الأول:التحريم
وذهب إليه جمهور العلماء، واحتجوا بالأدلة التالية:
١ـ حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله ? عن بيع العربان. أخرجه مالك في الموطأ (٢/ ٦٠٩)، وأبو داود (٣٥٠٢)، وابن ماجة (٢١٩٢)، وأحمد (١١/ ١٢ تحقيق شاكر) وغيرهم.
٢ـ قوله ?: لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع. رواه الخمسة.
قال الشوكاني: فاشتمل العربون على شرطين فاسدين.
قال في المسوى: قال المحلي: وعدم صحته لاشتماله على شرط الرد والهبة إن لم يرض السلعة.ا. ه‍
٣ـ قوله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل .. الآية))
قال القرطبي في تفسيره (٥/ ١٥٠): ومن أكل أموال الناس بالباطل بيع العربان .. فهذا لا يصلح، ولا يجوز عند جماعة فقهاء الأمصار، من الحجازيين، والعراقيين، لأنه من باب بيع القمار، والغرر، والمخاطرة، وأكل المال بالباطل، بغير عوض ولا هبة، وذلك باطل بالإجماع. ا. ه‍
٤ـ أن في بيع العربان معنى الميسر، قاله الدهلوي في الحجة. ولعله يرجع إلى ما قبله.
٥ـ أنه بمنزلة الخيار المجهول، فإنه اشترط أن له رد المبيع من غير ذكر مدة، كما لو قال: ولي الخيار، متى شئت رددت السلعة ومعها درهم.
وقالوا: ولا يصح أن يكون العربون مستحقاً للبائع كعوض عن انتظاره، وتأخر بيعه، لأنه لو كان عوضاً عن ذلك لما جاز جعله من الثمن في حال الشراء، ولأن الانتظار بالبيع لا تجوز المعاوضة عنه، ولو جازت لوجب أن يكون معلوم المقدار، كما في الإجارة. (الشرح الكبير ٣/ ٥٩).

القول الثاني: الجواز
وهو مذهب الإمام أحمد، ومحمد ابن سيرين، وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعن ابن عمر أنه أجازه، وقال ابن المسيب: لا بأس إذا كره السلعة أن يردها، ويرد معها شيئاً. قال أحمد: هذا في معناه.

واحتجوا بما يلي:
١ـ ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ٣٩٢)، وعلقه البخاري (الفتح ٥/ ٩١)، ورواه الأثرم في سننه، من طريق ابن عيينة عن عمرو ـ هو ابن دينار ـ عن عبد الرحمن بن فروخ:" أن نافع بن عبد الحارث اشترى داراً للسجن من صفوان بن أمية بأربعة آلاف درهم، فإن رضي عمر فالبيع له، وإن عمر لم يرض فأربعمائة لصفوان ".
وأخرجه أيضاً عبد الرزاق في مصنفه (٥/ ١٤٧،١٤٨)، والبيهقي في سننه (٦/ ٣٤)، والأزرقي في أخبار مكة (٢/ ١٦٥)، والفاكهي في أخبار مكة (٣/ ٢٥٤)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به.
وفي إسناده عبد الرحمن بن فروخ العدوي مولاهم، قال الحافظ في التقريب ص٣٤٨: مقبول، من الثالثة، ولم يصرح البخاري بذكره.ا. هـ
وقد ذكره ابن حبان في ثقاته (٧/ ٨٧)، ولم يتكلم عليه الذهبي في الميزان (٢/ ٥٨٢)، وذكره مسلم في الوحدان ص١١٧ ممن تفرد عنه عمرو بن دينار بالرواية، ولم يزد البخاري في تاريخه (٥/ ٣٣٧) على هذا سوى أنه عبد الرحمن بن فروخ مولى عمر بن الخطاب عن أبيه. ا. هـ
وقال الألباني في مختصر البخاري (٢/ ١٣٧):إن عبد الرحمن هذا أشار الذهبي إلى أنه مجهول، لم يرو عنه غير عمرو بن دينار.
وذكر الحافظ في الفتح (٥/ ٩١،٩٢) أن عمر بن شبة رواه في أخبار مكة من طريق ابن جريج: أن نافع بن عبد الحارث .. فذكره، فأسقط عبد الرحمن، والصحيح أن ابن جريج يرويه عن عبد الرحمن أيضاً، كما روى ذلك عبد الرزاق في مصنفه (٥/ ١٤٧،١٤٨).
ومع هذا يظهر لي والله أعلم أن هذا الأثر مما يحتج به، خاصة أن عمرو بن دينار كان يفتي به، ويحتج به، وكذلك كان الإمام أحمد يحتج به، فذكره في معرض الاستدلال على جواز بيع العربون كما نقله عنه ابنا قدامة في المغني والشرح الكبير (٤/ ٥٩) قالا: قال الأثرم: قلت لأحمد: تذهب إليه؟ قال: أي شيء أقول؟ هذا عمر رضي الله عنه. وذكر الأثرم هذ الحديث ا بإسناده.
ونقله عنه ابن القيم أيضاً في بدائع الفوائد (٤/ ٨٤).
ومما يقوي هذا الحديث أيضا أن قصة شراء عمر بن الخطاب داراً للسجن بمكة من صفوان بن أمية ـ قد اشتهرت بين أهل العلم، وبين من كتب في تاريخ مكة، مثل: الأزرقي، والفاكهي، وابن شبة، حتى إنها كانت موجودة في عصر الفاكهي، وكانت لا تزال سجن مكة، فليراجع، والله أعلم.
ثم إنهم قد أجابوا عن حديث النهي بتضعيفه، لعدم معرفة الثقة الذي روى عنه مالك، وهو مشهور من طريق ابن لهيعة رحمه الله.
وقد ضعفه الإمام أحمد بقوله عندما سئل عنه: ليس بشيء. نقله ابن القيم في البدائع (٤/ ٨٤).
وضعفه البيهقي (المعرفة ٤/ ٣٨٠)، والنووي في المجموع (٩/ ٣٣٥)، والمنذري في مختصر السنن (عون ٩/ ٣٩٩)، وابن حجر في التلخيص (٣/ ١٧)، والألباني في ضعيف الجامع الصغير (٦٠٧٣)،
وفي المشكاة (٢٨٦٤)، وقواه بمجموع طرقه الزرقاني في شرح الموطأ (٣/ ٢٥٠)، والشوكاني في النيل (٥/ ١٥٣).
والأقرب ـ والله أعلم ـ هو ضعف هذا الحديث، وعدم انتهاضه للاحتجاج، خاصة أنه يدور على هذا المبهم، وكل من ذكر أهل العلم أنه هو المبهم فإنه إما يكون ضعيفاً، أو الطريق إليه لا تصح، فتأمل.
بقي أن يجاب عن علة تحريم بيع العربون عند من يحرمه، وهو أكل أموال الناس بالباطل، وانه من الميسر، وأن فيه غرراً وجهالة .. الخ.
فيقول الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في شرح البلوغ ص١٠٠:" الجهالة في بيع العربون ليست جهالة ميسر، لأن جهالة الميسر يكون فيه المتعاملان بين الغنم والغرم، أما هذه فإن البائع ليس بغارم، بل البائع غانم، وغاية ما هنالك أن ترد إليه سلعته، ومن المعلوم أن المشتري لو شرط الخيار لنفسه مدة يوم أو يومين كان ذلك جائزاً، وبيع العربون يشبه شرط الخيار، إلا أنه يعطى للبائع جزء من الثمن إذا رد إليه السلعة، لأن قيمتها قد تنقص إذا علم الناس بهذا، ولو على سبيل التقديم، ففيه مصلحة.
وفيه أيضاً مصلحة للبائع من وجه آخر، أن المشتري إذا سلم العربون فإن في هذا دافع لتتميم البيعة.
وفيه كذلك مصلحة للمشتري، لأنه يكون بالخيار في رد السلعة إذا دفع العربون، بينما لو لم يدفعه للزمه البيع". ا. هـ مختصراً
قلت: ومما يدل كذلك على أن فيه مصلحة راجحة، أن عدم اشتراطه قد يسبب خصومات ومفاسد كبيرة، خاصة في الاستصناع، حيث يصنع العامل للمشتري ما يريد، فيضمن العربون للعامل أخذ المشتري للبضاعة، ويضمن للمشتري عدم غش الصانع، أو بيعه البضاعة لغيره، أو هروبه عنه، ومماطلته في حال لو دفع الثمن كاملاً، وفي حالة عدم دفع أي شيء من المبلغ المتفق عليه، فأصبح العربون صمام أمان في كثير من المعاملات التجارية، إن لم يكن جميعها، ومعلوم تشوف الشارع الحكيم إلى مثل هذه الأمور التي تمنع الشحناء والبغضاء والغش في التعامل بين المسلمين،وقد جرى على هذا العمل بين الناس، وقد قرر المجمع الفقهي المنعقد في دورته الثامنة من ١إلى ٧ محرم ١٤١٤هـ ما يلي:
١ـ المراد ببيع العربون بيع السلعة، مع دفع المشتري مبلغاً من المال إلى البائع، على أنه إذا أخذ السلعة احتسب المبلغ من الثمن، وإن تركها فالمبلغ للبائع.
ويجري مجرى البيع والإجارة، لأنها بيع المنافع، ويستثنى من البيوع كل ما يشترط لصحته قبض أحد البدلين في مجلس العقد (السلم)، أو قبض البدلين (مبادلة الأموال الربوية والصرف)، ولا يجري في المرابحة الأمر بالشراء في مرحلة المواعدة، ولكن يجري في مرحلة البيع التالية للمواعدة.

 ٢ـ يجوز بيع العربون إذا قيدت فترة الانتظار بزمن محدود، ويحتسب العربون جزءاً من الثمن إذا تم الشراء، ويكون من حق البائع إذا عدل المشتري عن الشراء.ا. هـ
وقال السنهوري في كتابه مصادر الحق:
إن العربون لم يشترط للبائع بغير عوض، إذ العوض هو الانتظار بالمبيع، وتوقيف السلعة حتى يختار المشتري، وتفويت فرصة البيع من شخص آخر لمدة معلومة، وليس بيع العربون بمنزلة الخيار المجهول، إذ المشتري إنما يشترط خيار الرجوع في البيع، فإن لم يرجع فيها مضت الصفقة وانقطع الخيار. ا. هـ
قلت: والأقرب ـ والله أعلم ـ هو الجواز، لأثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولضعف حديث النهي، والله الموفق.
غير أنه لو احتاط المسلم لدينه، وطلب البراءة له، وتجنب التعامل بالعربون، لكان ذلك حسناً من باب التورع عن الشبهات والله أعلم.
تنبيه:
ذكر النووي في المجموع (٩/ ٣٣٥)، وشمس الدين بن قدامة في شرح المقنع (٤/ ٥٩)، صورة مباحة من صور بيع العربون ـ عند من يرى تحريمه ـ وهي فيما إذا دفع إليه قبل البيع درهماً، وقال: لا تبع هذه السلعة لغيري، وإن لم أشترها منك فهذا الدرهم لك، ثم اشترى منه بعد ذلك بعقد مبتدأ، وحسب الدرهم من الثمن، قالوا: فيصح البيع، لأنه خلا من الشرط المفسد.ويشترط الشافعية قول هذا الشرط قبل العقد، ولا يتلفظا به حالة العقد، وإلا كان باطلاً.
تنبيه:
ذكر ابن كثير في إرشاد الفقيه: أن أبا مصعب الزهري روى حديث النهي عن بيع العربان عن مالك حدثني ربيع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .. فذكره، ثم قال: وهذا إسناد جيد، فليراجع .. .
ثم راجعت الموطأ رواية أبي مصعب الزهري (٢/ ٣٠٥) فوجدته عن مالك عن الثقة عنده، كما في رواية غيره، فالله أعلم، ولم يذكر ابن عبد البر أن أبا مصعب رواه عن مالك من طريق شيخه ربيعة، وكذلك غيره من الحفاظ والأئمة الذين تكلموا عن إسناد هذا الحديث، سوى اين كثير، فليحرر.
انظر التمهيد (٢٤/ ١٧٦)، بدائع الفوائد (٤/ ٨٤)، البداية (٧/ ٢٩٣)، الإفصاح (١/ ٣٦١)، الروضة الندية (٢/ ٩٤)، الإنصاف (٤/ ٣٥٧)، شرح الزرقاني على الموطأ (٣/ ٢٥٠)، الروضة مع الحاشية (٤/ ٤٠٧)، الفروع (٤/ ٦١)، الشرح الكبير (٤/ ٥٨)، المسوى (٢/ ٣٣)، تفسير القرطبي (٥/ ١٥٠) المجموع (٩/ ٣٣٤)، الدرر السنية (٦/ ٤٠)، توضيح الأحكام (٣/ ٤٥٥)، حجة الله البالغة (٢/ ١٩٧)، رحمة الأمة (١٤١)، فقه السنة (٣/ ٢٦١)، نيل الأوطار (٥/ ١٥٣)، إعلام الموقعين (٣/ ٣٣٩).

khuthbah jum'at, ringkas?

[6:02 10/04/2016] Almunjary33:

Ada titipan pertanyaan dari abu idris banyuwangi
Berkenaan dengan hadits berikut

«2046» حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَاصِلِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ: قَالَ أَبُو وَائِلٍ خَطَبَنَا عَمَّارٌ فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا يَا أَبَا الْيَقْظَانِ لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ. فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنَّ طُولَ صَلاَةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ فَأَطِيلُوا الصَّلاَةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا)).

Pertanyaannya ,jika sholat jum'at membaca سورة الأعلى pada rokaat pertama dan membaca سورة الغاشية pada rakaat kedua, yang kemungkinan waktu untuk menjalankan sholatnya 15-20 menit,apakah boleh khutbah jum'at nya lebih panjang dari sholatnya?


[7:07 10/04/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:

Naam

Berikut fatwa syeikhunaa abu abdirrahman yahya bin ali alhajuri hafidzahulloh dalam "alkanz atstamin"

عنوان الفتوى: حكم تقصير الخطبة وإطالة الصلاة يوم الجمعة(1)

Judul fatwa: hukum menyederhanakan khuthbah dan memanjangkan sholat?

السؤال: إطالة الصلاة وقصر الخطبة يوم الجمعة سنة مهجورة؟

Memanjangkan sholat dan menyingkat khuthbah pada hari jumat apakah termasuk sunnah yang terabaikan?

الإجابة: هذه علامة على فقهه؛ قال صلى الله عليه وآله وسلم: «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة على فقهه، فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، وإن من البيان لسحرًا»(2).
وهذا شيء نسبي بمعنى أن خطبته تقصر بالنسبة لغيرها من المواعظ، وصلاته أطول من صلاته في بعض أوقات النهار، التي يغلب التخفيف فيها.. وقد جاء أنه كان يصلي بالجمعة والمنافقون، أو بالأعلى والغاشية.. وأمثالها، وقد خطب صلى الله عليه وآله وسلم بسورة (ق) وهي أطول من مجموع سورتي الأعلى والغاشية، وما كان يصلي بمئات الآيات كما كان يصلي في الليل.
وكما تقدم أنه أمر نسبي، وحاصله اختصار الخطبة.
وعلى كلٍّ: الذي يستطيع أن يخطب خطبة مختصرة نافعة جامعة للمقصود؛ أمر حسن، أما أن تكون الخطبة بمقدار ساعة فهي مملة، ولا كذلك ساعة إلى ربع، وأسب ما تكون بمقدار نصف ساعة مع الصلاة، أو ساعة إلى ثلث، وقد يكون الموضوع جاذبًا للمستمع فيطيل وآخر يمكن إيجازه في جمل فيكون أقصر من غيره.. ولكل مقام مقال، والحمد لله أن الخطب هنا في دار الحديث غير مملة.

Jawaban: ini merupakan tanda kedalaman fikih seseorang, sebagaimana sabda beliau shollolloh alaih wa sallam "sesungguhnya panjang sholat seseorang dan pendeknya khuthbahnya adalah tanda kedalaman fikihnya maka panjangkanlah sholat dan sederhanakanlah khuthbah dan sesungguhnya pada penjelasan terdapat daya menyerupai sihir.

Ini adalah suatu hal yang nisbi (tergantung pada hal lain) yang makna hadits tsb adalah ringkas khuthbah jumat tsb dibanding ceramah2 lainnya. Dan panjangnya sholat jumat itu jika disandingkan dengan sholat yang dilakukan pada siang hari yang kebanyakan ringan/ringkas.

Telah dinukilkan bahwa rosululloh shollolloh alaihi wa sallam pernah sholat jumat dg membaca surah aljumah dan almunafiqun atau surah al'ala dan alghosyiyah dan yang semisal dengan itu. Dan juga dinukilkan bahwa beliau shollolloh alaih wa sallam pernah khuthbah dg menyampaikan/membahas surah qof dan surah qof tentunya lebih panjang dari kedua surah alalaa dan algosyiyah. dan juga beliau shollolloh alaih wa sallam tdk pernah membaca ratusan ayat sebagaimana yang dibaca pada sholat2 malamnya.

Sebagaimana yang telah dijelaskan bahwa hal tersebut nisbi dlm memendekkan khuthbah dan disimpulkan juga maka barangsiapa yang mampu menyampaikan khuthbah ringkas dan tetap bermanfaat yang merangkum seluruh maksud permasalahan yang disampaikan maka itu hal yang baik. Adapun khuthbah yang berdurasi sejam maka pastilah membosankan. adapun durasi setengah jam atau 40 menit terkadang materi yang baik mengikat perhatian para pendengar sehingga panjang (tdk membosankan shg terasa tdk panjang) yang mungkin diringkas oleh khotib lain dg sajian yang lebih ringkas...pada setiap situasi ada materi yang sesuai dengannya. Walhamdulillah sesungguhnya khuthbah di sini darul hadits dammaj tidaklah sampai membosankan.
----------------------
(1) شذرات من أوائل الدروس العامة للشيخ يحيى حفظه الله تعالى (ج).
(2) رواه مسلم عن عمار بن ياسر رضي الله عنه، وقد تقدم.

Baarokalloh fiikum

akad batal?

[14:36 11/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Bismillaah Tanya:
Apa boleh membatalkan akad jual beli apabila belum berpisah dalam 1 majelis meski telah terjadi akad jual beli di sebabkan karna pembeli mendapat informasi kalo ada penjual lain yang menjual barang yang akan ia beli kemudian ia batalkan dengan sebab itu?

[7:28 12/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Naam boleh selama salah satunya belum pernah meninggalkan tempatnya sbgmn sabda rosululloh shollolloh alaihi wa sallam

البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما» .
(صحيح) ... [حم ق ٣] عن حكيم بن حزام. مختصر مسلم ٩٤٥، الإرواء ١٢٨١
.
Penjual dan pembeli berhak memilih (mengesahkan dan membatalkan jual belinya) selama belum berpisah. jika keduanya jujur dan menjelaskan (kondisi barangnya) maka keduanya akan diberkahi pada jual belinya dan jikalau keduanya dusta dan menutup2inya maka dihilangkan berkah jualbelinya alhadits

Apabila salah satunya beranjak meninggalkan tempat tsb dengan sengaja atau tidak seperti buang air kecil dst maka sah jualbeli dan tidak boleh dikembalikan kecuali barang tsb mempunyai aib yang disembunyikannya ketika akad.

 Atau boleh juga dikembalikan walaupun tanpa aib atau aib sudah dijelaskan ketika akad dalam bab iqolah yaitu penjual dg kasih sayangnya terhadap saudaranya memaafkan mengambil kembali barangnya dan mengembalikan uang saudaranya shg dia mendapat keutamaan yang sangat besar di sisi alloh subhanah wa taala sbgmn yang disabdakan oleh rosululloh shollolloh alaihi wa sallam dari hadits abi huroiroh

من أقال مسلما أقال الله تعالى عثرته» .
(صحيح) [د هـ ك] عن أبي هريرة. المشكاة ٢٨٨١: الإرواء ١٣٣٤، أحاديث البيوع: حب.

Siapa yang memaafkan saudaranya (dalam jualbelinya di dunia) maka alloh subhanah akan memaafkan kesalahan2nya (pada hari kiamat)

Alloh a'lam wa baaroka fiikum

ibrohim:"ini tuhanku?"

[18:00 03/01/2016] Abu Jabir Pkl: باسم اللّٰه
Tanya ustazd,
apakah benar dulu nabi ibrohim sebelum jadi nabi mencari Tuhan?
Dan tlg jelaskan firman Alloh ta'ala
فلماجن عليه الليل را كوكبا قال هذا ربي ??

[11:30 04/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Y ana ketahui beliau alahi sholah wa salaam adalah pemimpin para muwahhid/ahlu tauhid

Tdk boleh dikatakan dia ragu sedikit pun akan tuhannya

Beliau mengatakan :"ini tuhanku?" Adalah kalimat tanya pengingkaran artinya apakah pantas tuhan saya seperti ini?

Beliau ucapkan kalimat2 tersebut untuk membantah kalangan musyrikin penyembah matahari bulan dst dan ini adalah salah satu metode debat

Baarokalloh fiikum

[11:34 04/01/2016] Abu Jabir Pkl: Jazakumullohu khoiron

[12:14 04/01/2016] C Hidayat: Afwan ustadz, benarkah jk ada yg mengatakan dahulu nabi ibrohim melakukan "pencarian Tuhan" dari mulai pohon, matahari, sampai akhirnya menemukan Alloh?

[17:07 04/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Pencarian tuhan?

Mencari alloh dalam artian ibrohim ingin melihat robbnya untuk menambah keyakinan di atas keyakinannya terhadab robbnya mungkin "agak longgar" sbgmn permintaan musa alaihi sholah wa salaam ingin melihat robbnya akan tetapi mustahil dalam kehidupan dunia krn lemahnya manusia dan pada hari kiamat alloh memberi kekuatan shg kita insyaalloh bisa memandangnya dg penuh kenikmatan. (kecuali dlm mimpi di dunia, mungkin!)

(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي
 Dan tatkala Musa datang untuk (munajat kpd Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku
[Surat Al-A'raf 143]

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ
Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang mati". Allah berfirman: "Belum yakinkah kamu?" Ibrahim menjawab: "Aku telah meyakinkannya, akan tetapi agar hatiku tetap mantap (dengan imanku)
[Surat Al-Baqarah 260]

Adapun pencarian y di dasari keraguaan maka ini sangatlah tdk pantas bagi sosok ibrohim alaih sholah wa salaam krn org musyrikin saja meyakini bahkan berdoa kepada alloh dlm kesempitan

(فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ)
Maka apabila mereka naik kapal (krn takut tenggelam) mereka mendoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya; maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah)
[Surat Al-Ankabut 65]

Alloh a'lam zaadakumulloh hirshon wa ilman nafi'an wa baaroka fiikum
[6:55 08/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Afwan aba ibrohim ana jawab di grup saja
ُ
9:15 06/01/2016] ابو ابراهيم: ustadz , itu ada tanggapan dr ikhwan dr tulisan antm ttg pencarian tuhan,
mohon bimbingan dr antm , jazakumulloh khoiro

[9:15 06/01/2016] ابو ابراهيم: بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن كثير رحمه الله

وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسو ل الله صلى الله عليه و سلم أنه قال كل مولود يولد علي الفطرة. .و في صحيح مسلم رحمه الله عياض بن حماد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال : قال الله إني خلقت عبادي حنفاء  وقال الله في كتاب العزيز  ( فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) ...............أنه كان في هذا المقام مناظرا لقومه فيما كانوا فيه من الشرك لا ناظرا قوله تعا لي:  وحاجه قومه.......

ana tidak / blm menemukan kalam ibnu katsir rohimahullooh yang menunjukan  tentg "pencarian tuhan" , yg ana pahami malah nabi ibrohim 'alaih ashsholaatu wa assalaam mendebat kaumnya  yg menyembah selain Allooh ta'aalaa , krn klmt ..."pencarian tuhan" menunjukkan bahwa nabi ibrohim'alaih ashsholaatu wa assalaam belum ngerti tentang robbnya, lalu bagai
mana ia mendebat tanpa ilmu?? ini ana rasa aneh!!, yg lebih tepat sbgmn kata ibn katsir rohimahullooh .....

هذا المقام مناظرا لقومه فيما كانوا من الشرك لا ناظرا....

[9:18 06/01/2016] ابو ابراهيم: Juga ini :
yg terasa janggal dn ana tanyakan adalah kalimat...( kecuali dlm mimpi didunia,  mungkin, ) ....padahal sblumnya dikatakan mustahil, lalu apa landasan ucapan ...kecuali didunia, mungkin ?
Titik selesai.

Pencerahan:
1. Kesepakatan ulama akan memungkinkannya melihat alloh dalam mimpi di dunia
الإجابة: رؤية الله في المنام جائزة قال النووي رحمه الله في شرح كتاب الرؤيا من صحيح مسلم:
قال القاضي عياض: واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام.
Melihat alloh dalam mimpi boleh/memungkinkan sebagaimana yang dipaparkan annawawi rohimahulloh dlm syarh kitab ru'ya/mimpi dlm shohih muslim: berkata qhodi iyadh:
"ulama bersepakat akan boleh/memungkinkannya melihat alloh dalam mimpi.

2. Dalil akan tdk memungkinkannya melihat alloh dlm keadaan terjaga/tersadar/tdk tidur
فالحديث: «إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا» بهذا اللفظ أخرجه أبو داود رقم (4322)، وابن ماجة (ج2ص1359)، وصححه الألباني في صحيح الجامع. عن أبي أمامة.
"Sungguh kalian tidak mungkin melihat robb kalian kecuali setelah kalian meninggal."

3. Sepertinya akh tdk kurang mencermati jawaban tsb y kesimpulannya adalah

Satu: ibrohim alaih sholah wa salam mendebat musyrikin dan mengatakan ini tuhanku? Apakah pantas tuhan saya seperti ini (tenggelam di waktu senja)? Bukan beliau alaih salam mencari tuhannya, apalagi dikatakan ragu sehingga mencarinya?

Dua: anggaplah beliau alaih sholat wa salam mencarinya, maka dikatakan keinginannya untuk berjumpa dg robbnya sbgmn musa alaih sholat wa salam untuk menambah keyakinan di atas keyakinannya (bukan menambah keyakinan di atas keraguaannya). ini ana sebut "agak longgar" tdk perlu ngotot terhadap pendapat lawan debat.

tiga: ingin berjumpa y didasari ragu akan robbnya sangat tdk pantas untuk disandarkan kepada pemimpin muwahhidin dg dua jawaban:

Pertama jika dia dituduh ragu maka kita semua lebih berhak untuk tertuduh akan keraguan terhadap keberadaan robb kita sebagaimana yang disabdakan oleh rosululloh shollolloh alaihi wa sallam dari hadits abi huroiroh rwyt bukhori 4537)

Kedua org musyrikin saja yakin akan keberadaan robbnya dan dlm kesempitan mereka berdoa kpdnya (alankabut65)

semoga tdk mendung lagi yah, cerah insyaalloh (kalau toh hujan alhamdulillah semua rahmat dari alloh subhana wa taalaa)

Baarokalloh fiikum


[7:51 09/01/2016] ابو ابراهيم: أرجو زيادة العلم :
antara kesepakatan'ulama rohimahumullooh bahwa Allooh yg maha mulia dan tinggi bisa dilihat dalam mimpi apa tidak bertolak belakang dg sabda nabi 'alahi ashsholaatu wa assalaam;
إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

 جزاك الله خيرا

[8:53 09/01/2016] ابو ابراهيم: Ini titipan prrtanyaan lanjutan dr ikhwan kmrn

[10:09 10/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Semoga fatwa syeikhunaa abu abdirrohman hafidzahulloh bisa membuka seberkas cahaya untuk kita dlm masalah y lebih spesifik ini


عنوان الفتوى: القول الراجح في إمكان رؤية الله تعالى في المنام(1)
Judul fatwa: pendapat y rojih/kuat akan memungkinkannya melihat alloh taa'la dalam tidur/mimpi

السؤال: ما هو القول الراجح في رؤية الله تعالى في المنام؟ وهل ثبت ذلك عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه رأى الله في المنام؟
Pertanyaan:"apa pendapat yang benar/kuat akan melihat alloh ta'ala dalam mimpi? Apakah benar penukilannya dari imam ahmad rohimahulloh bahwa beliau melihat alloh dalam mimpi?

الإجابة: رؤية الله في المنام جائزة قال النووي رحمه الله في شرح كتاب الرؤيا من صحيح مسلم:
قال القاضي عياض: واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام.
وقال البغوي في شرح السنة: باب تأويل رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام. قال: رؤية الله في المنام جائزة. جاء عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «رأيت ربي في أحسن صورة»(2)، وهو حديث فيه اضطراب، لكن هذا ممكن، ومشهور أن الإمام أحمد رأى ربه في المنام.
وبما أن جماهير أهل العلم قالوا بذلك
يبقى الحديث الذي في صحيح مسلم: «تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت»(3)، الذي تطمئن إليه النفس أنه لا يرى الله عز وجل في الدنيا كما يرى في الآخرة، ولا تتحقق أعني في المنام، أما في اليقظة فلا خلاف عند أهل العلم أن الله لا يرى في الدنيا، واختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم لربه، منهم من قال: يقظة، ومنهم من قال: منامًا.
قال ابن كثير في تفسير قول الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالمَلَإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾; [ص:69]. بعد أن ذكر حديث معاذ المذكور آنفًا، قال: فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط. اه‍
وأما غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإن قلنا بقول جماهير أهل العلم فيضاف إلى ذلك أن هذه الرؤية التي يراها الإنسان لا يستطيع أن يصف الله بها، بينما رؤية الإنسان لربه يوم القيامة يستطيع أن يصف الله بها، فيرى الساق، وينظر إلى وجه ربه، ويرون الله تبارك وتعالى، ويستطيعون أن يصفوا الله عز وجل، أما هذه الرؤية فليست كرؤية الآخرة، فالحديث: «إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا»(4) أي: ليست كتلك الرؤية، وأن جماهير أهل العلم يقولون برؤية الله تقدس اسمه، وقد رآه بعض الأئمة وهم عدول وأقوالهم معتبرة، وهم موثوقون، فيكون التأويل على ما سبق.
فإن قيل: النوم موت أصغر؛ لحديث حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا استيقظ من نومه قال: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا، وإليه النشور»(5). والله عز وجل يقول: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِالليْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ﴾; [الأنعام:60]. وعلى هذا فيقال: إن حديث: «لن تروا ربكم حتى تموتوا» شامل للموت الأكبر، وهو فراق الروح للجسد، والأصغر وهو النوم، قلنا: إدخال النوم في هذا الحديث فيه نظر واضح فليس كل نائم من المؤمنين يرى ربه، ولكن يوم القيامة كل مؤمن يرى ربه ففي الحديث دلالة على ما هو في سياقه وهو الموت الأكبر؛ والله أعلم.

Jawaban:
Melihat alloh dalam mimpi boleh/memungkinkan sebagaimana yang dipaparkan annawawi rohimahulloh dlm syarh kitab ru'ya/mimpi dlm shohih muslim: berkata qhodi iyadh:
"ulama bersepakat akan boleh/memungkinkannya melihat alloh dalam mimpi.

Dan imam albagowi rohimahulloh dalam syarhussunnah berkata bab meluruskan pemahaman(tawil) akan rosululloh shollolloh alaih wa sallam melihat alloh dalam mimpi. Beliau berkata melihat alloh dalam mimpi adalah perkara yang boleh/mungkin.

Diriwayatkan dari mu'adz dari nabi kita shollolloh alaihi wa sallam bersabda "saya melihat robbku dg seindah2 rupa". Hadits (lemah) padanya ada idhthirob. Akan tetapi hal tersebut adalah hal yang memungkinkan dan masyhur dari imam ahmad bahwa beliau melihat robbnya dalam mimpi. Dan jumhur ulama juga berpendapat demikian.

tinggal hadits dalam shohih muslim "tahukah kalian bahwasanya tidak lah mungkin seorang pun dari kalian bisa melihat robbnya azza wa jalla sampai dia meninggal".

Hati tenang dg pendapat yang menyatakan bahwa alloh azza wa jalla tdk mungkin dilihat di dunia sebagaimana dia dilihat pada hari akhirat. Tdk masuk dlm hadits tsb melihat alloh dlm mimpi.

Adapun dlm keadaan tersadar/terbangun tdk ada perbedaan pendapat di sisi para ulama bahwa alloh tdk mungkin dilihat di dunia.

Dan mereka berbeda pandangan akan perjumpaan nabi shollolloh alaih wa sallam melihat robbnya. Sebagian mengatakan dlm keadaan tersadar, sebagian lagi mengatakan dalam keadaan bermimpi/tidur.

Ibnu katsir menyebutkan dlm tafsir QS.SHOD:69 setelah menyebutkan hadits mu'adz tadi beliau berkata itu adalah hadits ttg mimpi yang masyhur dan siapa yang menyatakan terbangun maka sungguh dia telah keliru.

Adapun selain nabi shollolloh alaihi wa sallam jika kita pegang pendapat jumhur ulama maka dirinci bahwa penglihatan (lewat mimpi di dunia) tsb manusia tdk bisa menggambarkan sifat alloh. Berbeda dengan penglihatan manusia kepada robbnya pada hari kiamat dia bisa menggambarkan sifat robbnya ketika melihat kaki, wajah alloh subhanah wa ta'ala. Maka melihat alloh dlm mimpi tdk sama melihatnya pada hari kiamat.
Maka hadits "kalian tdk mungkin melihat robb kalian sampai kalian meninggal dunia" tdk masuk dalam hadits tsb melihat (dlm mimpi). Dan jumhur ulama berpendapat (mungkinnya) melihat alloh (dlm mimpi), maha suci nama2nya. Dan sebagian ulama telah melihat alloh (lewat mimpi) sementara mereka semua adil terpercaya dan didengar ucapan2nya. Maka rinciannya sebagaimana y kita uraikan di atas.

Jika dikatakan (bukannya) tidur adalah mati kecil berdasarkan hadits hudzaifah ibnul yamaan bahwasanya rosululloh shollolloh alaih wa sallam apabila bangun dari tidurnya membaca doa:"segala puji bagi alloh yang telah menghidupkan kita setelah kematian(tidur) dan hanya kepadanya lah kita akan dibangkitkan" dan alloh subhanah berfirman

وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَىٰ أَجَلٌ مُسَمًّى ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

Dan Dialah yang menidurkan kamu di malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan di siang hari, kemudian Dia membangunkan kamu pada siang hari untuk disempurnakan umur(mu) yang telah ditentukan, kemudian kepada Allah-lah kamu kembali, lalu Dia memberitahukan kepadamu apa yang dahulu kamu kerjakan.

Oleh karena itu dapat dikatakan bahwasanya hadits "kalian tdk mungkin melihat robb kalian sampai kalian meninggal dunia"
Mencakup kematian hakiki (besar) yaitu berpisahnya roh dg jasad dan mencakup mati kecil yaitu tidur?

Kita jawab bahwasanya memasukkan tidur dlm hadits jelas tdk bisa diterima karena tdk semua org mumin y tidur melihat robbnya akan tetapi pada hari kiamat setiap mukmin melihat robbnya maka dalam hadits tsb dilihat dari siyaq/konteksnya terdapat dalil akan kematian hakiki (tidur/mati kecil tdk ditunjukkan oleh siyaq konteks hadits).
----------------------
(1) الأجوبة الدرر على أسئلة لودر، بتاريخ: الإثنين 16 شوال 1422ه‍.. دماج - دار الحديث.
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ج1ص397)، والحاكم في المستدرك (ج1رقم 1964) تحقيق العلامة الوادعي. وأعله الدارقطني وغيره بالاضطراب.. العلل (ج6ص54).
(3) رواه مسلم عن ابن عمر في كتاب الفتن. باب: ذكر ابن صياد. رقم (169).
(4) بهذا اللفظ أخرجه أبو داود رقم (4322)، وابن ماجة (ج2ص1359)، وصححه الألباني في صحيح الجامع. عن أبي أمامة.
(5) رواه مسلم رقم (2712).

Baarokalloh fiikum

anak angkat?

[11:51 09/01/2016] ‪+62 815-3402-3532‬: Bismillah
Mau bertanya kepada ustaz
Bagai mana hukum anak angkat. Apakah di bolehka?

[9:10 10/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Mengangkat anak dalam artian menisbatkan status anak tsb kepada dirinya tdk diperbolehkan dalam syariat setelah turun firman alloh subhanah wa taala (walaupun di awal islam dibolehkan)

ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka (panggilah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu. Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu keliru padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Dan rosululloh shollolloh alaihi wa sallam bersabda

من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة» .
(صحيح) [د] عن أنس. غاية المرام.

Barangsiapa y menisbatkan diri kepada selain ayahnya dan kepada selain tuannya/walinya maka laknat alloh terus menyertainya sampai tegaknya hari kiamat

 - «من ادعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام» .
(صحيح) [هـ] عن ابن عمرو. الصحيحة ٢٣٠٧: حم، خط.

Barangsiapa y menisbatkan diri kepada selain ayahnya maka dia tdk akan mencium harumnya surga sementara semerbak surga sdh tercium dari jarak perjalanan 500 tahun

٥٩٨٩ - «من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام» .
(صحيح) [حم ق د هـ] عن سعد وأبي بكرة. مختصر مسلم ٤٩، غاية المرام ٢٦٧.

Barangsiapa y menisbatkan diri kepada selain ayahnya sementara dia tahu siapa sebenarnya ayahnya maka diharamkan baginya surga

٥٩٩٠ - «من ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار» .
(صحيح) [هـ] عن أبي ذر. م ١/٥٧.

Barangsiapa y mengakui sesuatu yang bukan milik nya maka dia tak berada di atas jalan kami dan hendaknya bersiap2 menempati kediamannya dlm neraka

Adapun sekadar memeliharanya dan tetap menisbatkan statusnya ke ayah kandungannya maka tdk mengapa justru mendapat pahala terlebih lagi jika dalam pemeliharaannya dia memperhatikan pendidikan agamanya di atas sunnah

Alloh a'lam wa baaroka fiikum

oper cicilan?

[13:30 08/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Bismillaah tanya bagaimana hukum membeli rumah, dimana rumah tersebut milik bank tapi kita membeli tidak langsung ke bank tapi ke orang yang kredit rumah tersebut,contoh a membeli rumah secara kredit 50juta lalu ia telah membyar ke bank 20juta dan masih ada kredit di bank 30juta,apakah a bisa menjual ke b dengan cara b membayar 30juta ke bank dan ia mengganti uang akh tadi 20juta?

[13:32 08/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: 2.Dan apakah boleh memberi keuntungan yakni b membayar ke a 22juta dan melunasi utang 30juta a ke bank?

[13:33 08/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Tafadhdhol ustadzuna dijawab pertanyaan diatas.
Jazaakumulloohu Khoiro


[8:39 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: 1. Setahu ana itu sdh milik si a sama saja si a telah bayar 20 juta ke bank atau belum sama sekali sah kepemilikan walaupun mujarrod akad selama tdk ada khiyar syarat bagi bank untuk membatalkan jualbeli jika sampai sekian tempo tdk ada pelunasan dst

2. Ana kira ga masalah jika si a ingin menjual 52 juta bahkan 100juta sekalipun setelah sah kepemilikannya

muamalahnya dg bank itu masalah lain

Alloh a'lam

[9:07 09/01/2016] Abu Ibrohim: Yg nampak. Yg nm x rmh kredit bank itu blm spnh x milik si a krn phk bank bisa sj mnrk rmh trsbt dari si a kpn sj apabila si a melanggar perjanjian yg di buat oleh pihak bank selama rmh itu blm lunas. Yg afdhol rmh x d lunasi dulu baru d jual krn dgn lunas x rmh mk phk bank pn akn mmbrkn surat2 rmh trsbt kpd si a klo si a ngga punya dana mngkn bs ngutang dulu baik sama yg mau beli rmh x atau dgn yg lain. Ini sebatas ilmu ana yg kurang wallohu a'lam.

[9:14 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Afwan aba ibrohim Faskhul bai' itu masalah lain. Nah pertanyaannya adalah status rumah itu milik siapa sekarang?
A. Bank
B. Si a
C. Bersama bank dan si a

[9:17 09/01/2016] ‪+60 11-2359 6801‬: بسم الله
Kebiasaan nya surat rumah yg asli dan nama pemilik nya itu akan di pegang pihak bank.selagi belum lunas di bayar.
Berma'na jual beli pihak pertama dengan bank belum sepenuhnya sah kan..?

[9:20 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Serah terima suatu barang apakah syarat sah tidaknya jual beli?

[9:21 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Selama barang tersebut bukan barang y berporos padanya hukum riba

[9:27 09/01/2016] ‪+60 11-2359 6801‬: Selagi belum lunas bayar pihak bank ada haq untuk menarik balik rumah tersebut.ini berma'na rumah tersebut bukan mutlaq dia punya..macam mana mungkin dia mahu menjual yg barang tersebut bukan haq milik sepenuhnya..?

[9:33 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Inilah di antara pelanggaran pihak bank dari apa  yang alloh perintahkan
فإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

Bukti pengakuan bank kepada si a bahwa itu miliknya adalah bank memberikan kebebasan penuh kepada si a untuk menjual kepada siapa sahaja yang dia mahu bahkan dia tidak mengambil bagian jika si a akhirnya menjual dg 2 kali lipat. Nah jika si a menjual kpd si b 100jt apakah bank akan mempermasalahkan keuntungan si a/meminta bagian?

[9:36 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Surat rumah y dipegang bank ana kira sebagai rohn/jaminan supaya si a tdk lari bukan dia tdk mengakui kepemilikan si a

[9:50 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Masalah berikutnya adalah larangan menjual barang sebelum serah terima atau dipindah tempatkan ke tempat pembeli (jika memungkinkan)?
بقوله صلى الله عليه وسلم ...فلا يبعه حتى يحوزه إلى رحله

Tinggalnya dia di rumah tersebut adalah serah terima secara simbolik walaupun suratnya blm diserahkan karena alasan surat sbgai rohn

Alloh a'lam

sholat syuruq ataukah dhuha?

[13:31 04/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Bismillaah Tanya
1 Apakah ketika sholat Isyroq itu niatnya Sholat dhuha atau sholat isyroq?

[13:32 04/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: 2.Apa Benar Shola tatawwu Pada hari jum'at di sunnahkan tanpa batas raka'at hingga khotib naik kemimbar?

[13:34 04/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: 3.Apakah boleh sholat dhuha dikerjakan dalam sehari terpisah ,contoh dikerjakan pada awal waktu 2rokaat dan pada waktu afdhol juga 2 raka'at?

[20:18 04/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: 1. Niat dhuha

3. Boleh 2 lalu 2 rakaat tdk diisyaratkan digabung satu salam dan tdk pula bersambung 2 lalu 2 rakaat

Berikut fatwa syeikhuna abu abdirrohman  alhajury hafidzahulloh

عنوان الفتوى: الجمع بين ركعتين بعد شروق الشمس وصلاة الضحى(1)
Judul fatwa: "menggabungkan 2 rakaat syuruq dan dhuha"

السؤال: ما الجمع بين قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من صلى الفجر فقعد في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كعدل عمرة»، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أوصاني خليلي صلى الله عليه وآله وسلم، وذكر منها: ركعتي الضحى)، وحديث: «يصبح على كل سلامى من الناس صدقة، وفيه: ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى»، وحديث: «يا ابن آدم! تقرب إلي بأربع ركعات أول النهار أكفِك آخره»، وحديث: «تلك صلاة الأوابين.. حين ترمض الفصال»، وكيف العمل بهن؟

Pertanyaan: Bgmn menggabungkan sabda rosululloh shollolloh alaih wa sallam: "barangsiapa sholat subuh kemudian duduk ditempatnya sampai terbit matahari kemudian sholat 2rakaat maka diq mendapatkan keutamaan/pahala umroh"

Dan hadits abu huroiroh: "kholil(kekasihku) mewasiatkan kpdku...2rakaat dhuha)"

Dan hadits "setiap hari setiap persendian anggota tubuh manusia mendapatkan pahala sedekah...hal tsb diraih hanya dg 2rakaat dhuha."

Dan hadits "wahai keturunan adam mendekatkan diri lah kalian kepada ku walaupun dg 4 rakaat di awal siang maka aku akan memberikan kepadamu kecukupan di akhir siang (tdk menelantarkannya)"

Dan hadits "itulah sholat awwabin (hamba y banyak kembali kpd robbnya dg taubat dan ketaatan)...di tengah hari ketika anak onta kepanasan berjalan di padang pasir (sebelum waktu zawaal/matahari pas di atas)"


الإجابة: جاء من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أوصاني خليلي بثلاث، وذكر منها: ركعتي الضحى»(2)، هذا يدل على أدنى ما جاء في الضحى، وإلَّا فقد صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيت أم هانئ ثماني ركعات(3)، ومن زاد على الثماني فلا ينكر عليه؛ لحديث عائشة أنه صلى الله عليه وآله وسلم «كان يصلي أربعًا، ويزيد ما شاء»(4)، وما جاء أيضًا من حديث: «ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى»(5) أيضًا مرادف حديث أبي هريرة من حيث إنه أدنى ما جاء في صلاة الضحى.
وحديث «تلك صلاة الأوابين.. حين ترمض الفصال»(6) أي: حين تتأذى الفصال  جمع: فصيل، وهو الجمل الصغير- من السير على الرمال عند اشتداد الحر.
وليس هناك ما يتعارض بين حديث أبي هريرة وبين حديث: «ويجزئ عن ذلك ركعتان من الضحى»، فهذه كلها تدل على الضحى.
أما حديث: «من صلى وقعد في مصلاه حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كعدل عمرة»(7) فهذه يسمونها صلاة الإشراق، وليس للإشراق صلاة خاصة وإنما تعتبر ضحى.
أما الحديث الذي فيه: «صل من أول النهار أربعًا أكفِك آخره»، فقد اختلفوا في هذا:
فمنهم من قال: هي صلاة الفجر -الفريضة- والنافلة.
ولكن قوله: «صل أربع ركعات أول النهار فأكفِك آخره»، الأقرب أنها نافلة وأنها صلاة عند الإشراق من الضحى.
Jawaban:
Dari hadits abi huroiroh: "kholil(kekasihku) mewasiatkan kpdku 3 perkara diantaranya 2rakaat dhuha)".
ini menunjukkan batas minimal rakaat dhuha. Dan setidaknya rosululloh shollolloh alaihi wa sallam pernah sholat di rumah ummu hani 8 rakaat. Dan barangsiapa melakukan lebih dari 8 rakaat tdk diingkari dg hadits aisyah bahwa rosululloh shollolloh alaihi wa sallam pernah melakukannya 4 rakaat dan terkadang menambah sekeinginannya"

Dan hadits "setiap hari setiap persendian anggota tubuh manusia mendapatkan pahala sedekah...hal tsb diraih hanya dg 2rakaat dhuha." Sama halnya hadits abi huroiroh mengenai paling sedikitnya.

Dan hadits "itulah sholat awwabin (hamba y banyak kembali kpd robbnya dg taubat dan ketaatan)...di tengah hari ketika anak onta kepanasan berjalan di padang pasir (sebelum waktu zawaal/matahari pas di atas)"

Tdk ada perbedaan antara hadits abi huroiroh
Dg hadits "hal tsb diraih hanya dg 2rakaat dhuha" semuanya menunjukkan akan sholat dhuha.

Adapun hadits "barangsiapa sholat subuh kemudian duduk ditempatnya sampai terbit matahari kemudian sholat 2rakaat maka dia mendapatkan keutamaan/pahala umroh"

ini y mereka namakan sholat isyroq dan tdk ada sholat khusus untuk isyroq, itu tiada lain kecuali sholat dhuha.

Adapun hadits "wahai keturunan adam mendekatkan diri lah kalian kepada ku walaupun dg 4 rakaat di awal siang maka aku akan memberikan kepadamu kecukupan di akhir siang (tdk menelantarkannya)"

Mereka berbeda pandangan akan hadits ini. Sebagian berpendapat bahwa itu adalah sholat subuh dan sunnatnya akan tetapi y lebih dekat adalah sholat sunnah ketika syuruq dari sholat2 dhuha

----------------------
(1) أسئلة من أسلم وجياح-محافظة حجة، وتاريخ الفتوى غير مذكور في الشريط.. دماج - دار الحديث.
(2) أخرجه البخاري رقم (1178)، ومسلم رقم (721).
(3) رواه البخاري، ومسلم رقم (719-80).
(4) رواه مسلم رقم (719-78).
(5) رواه مسلم رقم (720).
(6) رواه مسلم رقم (748).
(7) رواه الترمذي رقم (586)، عن أنس، وبنحوه في مسلم رقم (617)، عن جابر بن سمرة إلا أنه ليس فيه (كعدل عمرة)، ويحسن الحديث العلامة الألباني كما في المشكاة.

Baarokalloh fiikum

[20:21 04/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: 2. Benar namun ana lupa atsarnya dan belum ketemu seingat ana itu perbuatan utsman bin affan baarokalloh fiikum