oper cicilan?

[13:30 08/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Bismillaah tanya bagaimana hukum membeli rumah, dimana rumah tersebut milik bank tapi kita membeli tidak langsung ke bank tapi ke orang yang kredit rumah tersebut,contoh a membeli rumah secara kredit 50juta lalu ia telah membyar ke bank 20juta dan masih ada kredit di bank 30juta,apakah a bisa menjual ke b dengan cara b membayar 30juta ke bank dan ia mengganti uang akh tadi 20juta?

[13:32 08/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: 2.Dan apakah boleh memberi keuntungan yakni b membayar ke a 22juta dan melunasi utang 30juta a ke bank?

[13:33 08/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Tafadhdhol ustadzuna dijawab pertanyaan diatas.
Jazaakumulloohu Khoiro


[8:39 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: 1. Setahu ana itu sdh milik si a sama saja si a telah bayar 20 juta ke bank atau belum sama sekali sah kepemilikan walaupun mujarrod akad selama tdk ada khiyar syarat bagi bank untuk membatalkan jualbeli jika sampai sekian tempo tdk ada pelunasan dst

2. Ana kira ga masalah jika si a ingin menjual 52 juta bahkan 100juta sekalipun setelah sah kepemilikannya

muamalahnya dg bank itu masalah lain

Alloh a'lam

[9:07 09/01/2016] Abu Ibrohim: Yg nampak. Yg nm x rmh kredit bank itu blm spnh x milik si a krn phk bank bisa sj mnrk rmh trsbt dari si a kpn sj apabila si a melanggar perjanjian yg di buat oleh pihak bank selama rmh itu blm lunas. Yg afdhol rmh x d lunasi dulu baru d jual krn dgn lunas x rmh mk phk bank pn akn mmbrkn surat2 rmh trsbt kpd si a klo si a ngga punya dana mngkn bs ngutang dulu baik sama yg mau beli rmh x atau dgn yg lain. Ini sebatas ilmu ana yg kurang wallohu a'lam.

[9:14 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Afwan aba ibrohim Faskhul bai' itu masalah lain. Nah pertanyaannya adalah status rumah itu milik siapa sekarang?
A. Bank
B. Si a
C. Bersama bank dan si a

[9:17 09/01/2016] ‪+60 11-2359 6801‬: بسم الله
Kebiasaan nya surat rumah yg asli dan nama pemilik nya itu akan di pegang pihak bank.selagi belum lunas di bayar.
Berma'na jual beli pihak pertama dengan bank belum sepenuhnya sah kan..?

[9:20 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Serah terima suatu barang apakah syarat sah tidaknya jual beli?

[9:21 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Selama barang tersebut bukan barang y berporos padanya hukum riba

[9:27 09/01/2016] ‪+60 11-2359 6801‬: Selagi belum lunas bayar pihak bank ada haq untuk menarik balik rumah tersebut.ini berma'na rumah tersebut bukan mutlaq dia punya..macam mana mungkin dia mahu menjual yg barang tersebut bukan haq milik sepenuhnya..?

[9:33 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Inilah di antara pelanggaran pihak bank dari apa  yang alloh perintahkan
فإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

Bukti pengakuan bank kepada si a bahwa itu miliknya adalah bank memberikan kebebasan penuh kepada si a untuk menjual kepada siapa sahaja yang dia mahu bahkan dia tidak mengambil bagian jika si a akhirnya menjual dg 2 kali lipat. Nah jika si a menjual kpd si b 100jt apakah bank akan mempermasalahkan keuntungan si a/meminta bagian?

[9:36 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Surat rumah y dipegang bank ana kira sebagai rohn/jaminan supaya si a tdk lari bukan dia tdk mengakui kepemilikan si a

[9:50 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Masalah berikutnya adalah larangan menjual barang sebelum serah terima atau dipindah tempatkan ke tempat pembeli (jika memungkinkan)?
بقوله صلى الله عليه وسلم ...فلا يبعه حتى يحوزه إلى رحله

Tinggalnya dia di rumah tersebut adalah serah terima secara simbolik walaupun suratnya blm diserahkan karena alasan surat sbgai rohn

Alloh a'lam

sholat syuruq ataukah dhuha?

[13:31 04/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Bismillaah Tanya
1 Apakah ketika sholat Isyroq itu niatnya Sholat dhuha atau sholat isyroq?

[13:32 04/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: 2.Apa Benar Shola tatawwu Pada hari jum'at di sunnahkan tanpa batas raka'at hingga khotib naik kemimbar?

[13:34 04/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: 3.Apakah boleh sholat dhuha dikerjakan dalam sehari terpisah ,contoh dikerjakan pada awal waktu 2rokaat dan pada waktu afdhol juga 2 raka'at?

[20:18 04/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: 1. Niat dhuha

3. Boleh 2 lalu 2 rakaat tdk diisyaratkan digabung satu salam dan tdk pula bersambung 2 lalu 2 rakaat

Berikut fatwa syeikhuna abu abdirrohman  alhajury hafidzahulloh

عنوان الفتوى: الجمع بين ركعتين بعد شروق الشمس وصلاة الضحى(1)
Judul fatwa: "menggabungkan 2 rakaat syuruq dan dhuha"

السؤال: ما الجمع بين قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من صلى الفجر فقعد في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كعدل عمرة»، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أوصاني خليلي صلى الله عليه وآله وسلم، وذكر منها: ركعتي الضحى)، وحديث: «يصبح على كل سلامى من الناس صدقة، وفيه: ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى»، وحديث: «يا ابن آدم! تقرب إلي بأربع ركعات أول النهار أكفِك آخره»، وحديث: «تلك صلاة الأوابين.. حين ترمض الفصال»، وكيف العمل بهن؟

Pertanyaan: Bgmn menggabungkan sabda rosululloh shollolloh alaih wa sallam: "barangsiapa sholat subuh kemudian duduk ditempatnya sampai terbit matahari kemudian sholat 2rakaat maka diq mendapatkan keutamaan/pahala umroh"

Dan hadits abu huroiroh: "kholil(kekasihku) mewasiatkan kpdku...2rakaat dhuha)"

Dan hadits "setiap hari setiap persendian anggota tubuh manusia mendapatkan pahala sedekah...hal tsb diraih hanya dg 2rakaat dhuha."

Dan hadits "wahai keturunan adam mendekatkan diri lah kalian kepada ku walaupun dg 4 rakaat di awal siang maka aku akan memberikan kepadamu kecukupan di akhir siang (tdk menelantarkannya)"

Dan hadits "itulah sholat awwabin (hamba y banyak kembali kpd robbnya dg taubat dan ketaatan)...di tengah hari ketika anak onta kepanasan berjalan di padang pasir (sebelum waktu zawaal/matahari pas di atas)"


الإجابة: جاء من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أوصاني خليلي بثلاث، وذكر منها: ركعتي الضحى»(2)، هذا يدل على أدنى ما جاء في الضحى، وإلَّا فقد صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيت أم هانئ ثماني ركعات(3)، ومن زاد على الثماني فلا ينكر عليه؛ لحديث عائشة أنه صلى الله عليه وآله وسلم «كان يصلي أربعًا، ويزيد ما شاء»(4)، وما جاء أيضًا من حديث: «ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى»(5) أيضًا مرادف حديث أبي هريرة من حيث إنه أدنى ما جاء في صلاة الضحى.
وحديث «تلك صلاة الأوابين.. حين ترمض الفصال»(6) أي: حين تتأذى الفصال  جمع: فصيل، وهو الجمل الصغير- من السير على الرمال عند اشتداد الحر.
وليس هناك ما يتعارض بين حديث أبي هريرة وبين حديث: «ويجزئ عن ذلك ركعتان من الضحى»، فهذه كلها تدل على الضحى.
أما حديث: «من صلى وقعد في مصلاه حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كعدل عمرة»(7) فهذه يسمونها صلاة الإشراق، وليس للإشراق صلاة خاصة وإنما تعتبر ضحى.
أما الحديث الذي فيه: «صل من أول النهار أربعًا أكفِك آخره»، فقد اختلفوا في هذا:
فمنهم من قال: هي صلاة الفجر -الفريضة- والنافلة.
ولكن قوله: «صل أربع ركعات أول النهار فأكفِك آخره»، الأقرب أنها نافلة وأنها صلاة عند الإشراق من الضحى.
Jawaban:
Dari hadits abi huroiroh: "kholil(kekasihku) mewasiatkan kpdku 3 perkara diantaranya 2rakaat dhuha)".
ini menunjukkan batas minimal rakaat dhuha. Dan setidaknya rosululloh shollolloh alaihi wa sallam pernah sholat di rumah ummu hani 8 rakaat. Dan barangsiapa melakukan lebih dari 8 rakaat tdk diingkari dg hadits aisyah bahwa rosululloh shollolloh alaihi wa sallam pernah melakukannya 4 rakaat dan terkadang menambah sekeinginannya"

Dan hadits "setiap hari setiap persendian anggota tubuh manusia mendapatkan pahala sedekah...hal tsb diraih hanya dg 2rakaat dhuha." Sama halnya hadits abi huroiroh mengenai paling sedikitnya.

Dan hadits "itulah sholat awwabin (hamba y banyak kembali kpd robbnya dg taubat dan ketaatan)...di tengah hari ketika anak onta kepanasan berjalan di padang pasir (sebelum waktu zawaal/matahari pas di atas)"

Tdk ada perbedaan antara hadits abi huroiroh
Dg hadits "hal tsb diraih hanya dg 2rakaat dhuha" semuanya menunjukkan akan sholat dhuha.

Adapun hadits "barangsiapa sholat subuh kemudian duduk ditempatnya sampai terbit matahari kemudian sholat 2rakaat maka dia mendapatkan keutamaan/pahala umroh"

ini y mereka namakan sholat isyroq dan tdk ada sholat khusus untuk isyroq, itu tiada lain kecuali sholat dhuha.

Adapun hadits "wahai keturunan adam mendekatkan diri lah kalian kepada ku walaupun dg 4 rakaat di awal siang maka aku akan memberikan kepadamu kecukupan di akhir siang (tdk menelantarkannya)"

Mereka berbeda pandangan akan hadits ini. Sebagian berpendapat bahwa itu adalah sholat subuh dan sunnatnya akan tetapi y lebih dekat adalah sholat sunnah ketika syuruq dari sholat2 dhuha

----------------------
(1) أسئلة من أسلم وجياح-محافظة حجة، وتاريخ الفتوى غير مذكور في الشريط.. دماج - دار الحديث.
(2) أخرجه البخاري رقم (1178)، ومسلم رقم (721).
(3) رواه البخاري، ومسلم رقم (719-80).
(4) رواه مسلم رقم (719-78).
(5) رواه مسلم رقم (720).
(6) رواه مسلم رقم (748).
(7) رواه الترمذي رقم (586)، عن أنس، وبنحوه في مسلم رقم (617)، عن جابر بن سمرة إلا أنه ليس فيه (كعدل عمرة)، ويحسن الحديث العلامة الألباني كما في المشكاة.

Baarokalloh fiikum

[20:21 04/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: 2. Benar namun ana lupa atsarnya dan belum ketemu seingat ana itu perbuatan utsman bin affan baarokalloh fiikum

cium tangan?

[13:03 11/04/2015] ‪+62 853-9977-0758‬:

 afwan ust ada yg bertanya pd sy apa hukumnya mencium tangan seseorang(paman,tante) ketika berjabat tangan & kepada kedua orang tua apa bisa mencium tangan mhn disampaikan dalilnya...jazaakallahu khair

[20:17 11/04/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:

Fatwa syeikhunaa abu abdirrohman yahya bin ali alhajury hafidzahulloh taalaa

عنوان الفتوى: تقبيل اليد(1)
Judul fatwa: cium tangan

السؤال: ما حكم تقبيل يد كبار السن، وإذا لم تفعل فبعضهم يغضب ويقول: هذا متكبر، فما حكم الشرع في هذا؟
Pertanyaan: apa hukum mencium tangan org tua dan jika tdk dilakukan dia marah dan mengatakan anak ini sombong maka apa hukumnya?

الإجابة: هذا منكر؛ لأنه يؤدي إلى أنه إن لم يفعل به ذلك يغضب، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من أحب أن يتمثل له الناس قيامًا فليتبوأ مقعده من النار»(2)، أيضًا إذا كان يتبوأ مقعده من النار لأنه أعان ذلك الإنسان على الشر، وقياسًا على ذلك الفعل، وأما من حيث الجملة فابن المقري ألف رسالة مستقلة في تقبيل اليد، وبمجموع ما ذكره ابن المقري في ذلك يجوز تقبيل يد الفاضل، ما لم يغضب إن لم تقبل يده؛ فعل ذلك عنده وتركه سواء، أما إذا قال: قَبِّل، أو يرغب في ذلك، أو هو يحب ذلك، أو يغضب إن لم يفعل له ذلك؛ فلا يقبل، كون تقبيل يده من التعاون معه على الإثم والعدوان والغرور والإعجاب فما يجوز.

Jawaban: ini adalah kemungkaran krn mengundang amarah jika tdk diindahkan, Rosululloh shollolloh alaih wa sallam bersabda "Barangsiapa yang senang untuk seseorang berdiri untuknya mengharap penghargaan diri maka hendaknya dia bersiap2 menempati tempat duduk/kediamannya di dalam neraka".
juga jika dia bersiap2 menduduki kediamannya dlm neraka lantaran dia dibantu oleh seorang di atas kejelekan/dosa. Dan (cium tangan) dikiyaskan dg perbuatan tersebut.

Adapun secara umum, ibnu muqri telah menulis tulisan khusus mengenai hukum mencium tangan, dengan keseluruhan apa yang beliau nukilkan disimpulkan bahwa bolehnya mencium tangan orang yang mempunyai keutamaan selama dia tidak marah jika dia tidak dicium tangannya, baginya sama saja dicium tangannya atau tidak.

Adapun jika dia mengatakan :"cium!" Senang dicium tangannya dan marah jika tidak dipenuhi maka seperti ini tidak boleh dicium tangannya. Hal tsb merupakan salah satu bentuk tolong menolong di atas dosa , permusuhan, pemberdayaan dan pengaguman diri, maka tidak boleh.

----------------------
(1) أسئلة من بادية غيل بن يمين بحضرموت، بتاريخ: ليلة الأحد 19 شعبان 1422ه‍.. دماج - دار الحديث.
(2) رواه أبو داود (ج14ص142) والترمذي (ج8ص30) وأحمد (ج4ص91) والبخاري في الأدب المفرد رقم (339) وهو في الصحيح المسند رقم (1121).

Baarokalloh fiikum

alloh maha mampu!

[18:30 14/02/2015] Abu Hudzaifah Ismail: Bismillaah. Afwan ustadz, ana mau bertanya. Tapi afwan pertanyaan ini agak nyleneh, sekedar cuma mau tau nanggapinnya, krn terlalu banyak syubhat ustadz. Gini pertanyaannya ustadz, mungkinkah Alloh menciptakan sebuah batu yg tidak mungkin diangkatNya?

Afwan ustadz, bagaimana menanggapi pernyataan tersebut? Syukron qoblah

[20:47 14/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
 والله على كل شيئ قدير

[20:47 14/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
 الله المستعان

[20:49 14/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Tinggalkan pertanyaan itu dan beristigfarlah

[20:58 14/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
 Jawaban "ya tidak"nya mengantarkan kepada keraguan akan kemampuan alloh subhanah wa taalaa atas segala sesuatu

Ana menyangka ini pertanyaan dari iblis lanatulloh alaihi

Jangan menyibukkan diri dgnya
Baarokalloh fiikum

[21:05 14/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Rosululloh shollolloh alaihi wa sallam bersabda
٧٩٩٣ - ٣٠٨٧ - «يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته» .
 Syaithon datang kepada salah seorang di antara kalian berkata siapa menciptakan ini? Siapa menciptakan itu? Sampai dia mengatakan siapa yang menciptakan penciptamu? Jika sampai padanya hal tsb maka segeralah berlindung kepada alloh subhanah dan segera berhenti

(صحيح) [ق] عن أبي هريرة. الصحيحة ١١٧.
Hadits abu huroiroh muttafaq alaih

Hendaknya segera berlindung kepada alloh dari wasawis syaithon dan berhenti

Baarokalloh fikum

[21:52 14/02/2015] Abu Hudzaifah Ismail: Na'am ustadz, jazaakallooh khoir...


Tambahan dari sebagian forum:
Pertanyaan tu mmang sjak dulu dah ada, muncul dr ahlil kalam.
D syarh thohawiyah kn dibahas.
Soal itu smisal: apakah Alloh mampu memusnahkn diriny sendiri, atau ciptakn sesuatu yg lebih besar drny....dll.
1. Jawab bhw model pertanyaan spt ni mubtada'
2. Bhw perkara2 spt adlh perkara mustahil, dan yg mustahil tdk masuk dlm cakupan qudrotulloh.
Shg tdk bisa dibenturkn dg.
ان الله على كل شيء قدي

Hati2 jawb yg spt ini, krn pertanyaan tu baru premis/ muqoddimah.
Baru klu dijawab akn muncul soal berikutny.

sholat masih mencuri?

[13:42 14/02/2015] Abu Fauzan Kotamobagu: Bismillah ustad ana tanya, apa dan bagaimana maksud dari ayat {…وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ }
Artinya: “…dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan fahsya (dosa-dosa yang diburukkan oleh syariat, akal dan nurani manusia, lebih banyak dipakai dalam arti zina dan yang semisal dengannya) dan mungkar (segala macam bentuk dosa dan kesalahan)”.(QS. Al Ankabut: 45), sedangkan masih ada aja manusia yang sholat dan dia tetap berbuat maksiat, jazaakallahu khoiron

[21:51 14/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Ada beberapa jawaban yang disebutkan alimam alqurthubiy rohimahulloh dalam tafsirnya, di antaranya:

● sholat yang dimaksudkan mencegah dari perbuatan keji dan mungkar adalah sholat yang dilakukan dengan sempurna rukun2nya syarat2nya dan sunnah2nya dilakukan dg khusyu mahabbah rojaa dsb bukan sekadar sholat begitu saja untuk menunaikan kewajiban semata

● bab pemberitahuan diinginkan dengannya perintah yang artinya hendaknya org yang sholat berhenti dari perbuatan keji dan mungkar. Ini banyak sekali dlm alquran di antaranya

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ ٌ

Para ibu menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh (Maksudnya hendaknya menyusukan. ..)

● alquran/alfatihah juga dinamakan sholat sbgmn dlm hadits
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

Jadi alquran mencegah dari perbuatan keji dan mungkar

● sholat yang dilakukan terus menerus bisa menjadi sebab org tersebut sadar dan berhenti dari perbuatan keji dan mungkar besok ataupun lusa sbgmn hadits
قال : كان فتى من الأنصار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدع شيئا من الفواحش والسرقة إلا ركبه ، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن الصلاة ستنهاه . فلم يلبث أن تاب وصلحت حاله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألم أقل لكم

● sholat itu تنهى diartikan menggugurkan dosa2 kecil (dan besar jika disertai taubat) sbgmn hadist
أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء ؟ قالوا : لا يبقى من درنه شيء ; قال : فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا خرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وقال فيه : حديث حسن صحيح

Untuk selengkapnya bisa merujuk ke tafsir qurthubiy

Baarokalloh fiikum

[21:53 14/02/2015] Abu Fauzan Kotamobagu: Wa fiikum barakalloh

jualan di teras mesjid?

[12:16 09/02/2015] A Muh Abdulloh Mksry: 0822-9393-4751 Abu muhammad makassar  Bismillah minta tolog tanyak ustazd gimana hukumnya jualan di teras masjid yag serig di pakai shalat jum'ah barokallohu fikum

[13:57 09/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Jika pelataran ataupun teras tsb dibangun/ diperuntukkan untuk sholat sebagai mesjid maka tidak boleh jualan di situ

Sebagaimana fatwa syeikhuna alhajuri hafidzahulloh
الشيخ: حوش المسجد إن كان معدًّا للصلاة فالبيع هنا لا يجوز.

Asalnya:
عنوان الفتوى: حكم البيع والشراء في صرح المسجد(1)

السؤال: في كثير من المساجد يقام ما يسمى: بالطبق الخيري، وهو أن النساء يجمعن أكلًا ويرسلن من يبيعه في حوش المسجد، فهل هذا جائز؟ وهل من اشترى منهن عليه إثم، أو من أكل من هذا الطبق من غير أن يشتريه؟

الإجابة: هذا فعل محدث لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أصحابه..
الطبق الخيري، وأيضًا ما هو خيري بهذا، ما هو إلا طبق تجاري، فإن كان داخل ما يعد من المسجد؛ فلا يصح البيع والشراء في ذلك الموضع، بل هو حرام؛ لأن الله قد نهى عن البيع والشراء داخل المساجد قال عز من قائل: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ الله أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ الله وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ﴾; [النور:36-37]، ونهى أيضًا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك(2)..
مداخلة: إنما هو في أحواش المساجد فقط؟!
الشيخ: حوش المسجد إن كان معدًّا للصلاة فالبيع هنا لا يجوز.
وإن كان غير معدٍّ للصلاة وكان خارج المسجد ويسمى ما يقدمونه بـ(طبق المسجد الخيري)؛ فهو فعل محدث؛ فإما أن يبيعوا خارج المسجد ولا يسموه هذه التسمية ولا يعتبروها عبادة؛ فلهم أن يتاجروا وأن يبيعوا ما كان مباحًا، أما أن يعتقدوا أنه طبق خيري باعتباره يباع بجوار المسجد، ويعتقدون أن فيه فضلًا.. فلا، بل يسمونه الطبق التجاري ويبيعون.

----------------------
(1) الأجوبة عما بقي من الأسئلة التي عرضت على العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله، بتاريخ: ليلة السبت 25 رجب 1422ه‍.. دماج - دار الحديث.
(2) كما في حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود رقم (1079)، والترمذي رقم (322).

Baarokalloh fikum

[14:02 09/02/2015] A Muh Abdulloh Mksry: Jazakumullohu khoiron

[14:03 09/02/2015] Abu Abd Padang: Jadi kalau teras tsb dibagun bukan untuk sholat spt di tmpt ana lebarnya aja cuma 60 cm berarti gak apa2 ditaruk jualan ya ustadz?

[14:05 09/02/2015] Muhammad Ridhwan: Bismillah. bs tdk d trjemahkan fatwanya. Jazakallohu khoir

[14:07 09/02/2015] Imam Muntilan: Di kmpung ana teras bahkan halaman masjd d pakai sholat
Kalau jumat tapi.
terus halaman masuk ktgori masjid au gimana

[14:12 09/02/2015] Abu Abd Padang: Di tempat ana di ambon gak,  masjid al-amin gak punya halaman, teras temu tangga ke bawah ketemu jalan.

[14:36 09/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Judul fatwa hukum jualbeli di pelataran masjid

Pertanyaan: pada kebanyakan masjid diadakan "thobaq khoiry" pelataran amal kebaikan di mana para wanita menyiapkan makanan dan mengirim orang untuk menjualnya di teras/pelataran masjid apakah ini boleh? Dan apakah orang yang membelinya atau yang ikut memakannya walaupun tanpa membelinya ikut berdosa?

Jawabannya ini merupakan perbuatan bidah yang tidak pernah ada di zaman rosululloh shollolloh alaihi wa sallam dan para sahabatnya. .thobaq khoiri / pelataran pahala/kebaikan

Itu bukan pelataran kebaikan tiada lain kecuali pelataran bisnis, apabila tempat jualan nya masuk dalam wilayah yang terhitung masjid maka tidak sah jualbeli di situ dan bahkan haram karena alloh subhanah telah melarang jualbeli di masjid

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ

Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang,
رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ

laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah, dan (dari) mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. Mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang.

Rosululloh shollollohu alaihi wasallam juga telah melarang dari hal tersebut

Interupsi: itu dilakukan di teras/pelataran mesjid saja?

Syeikh: Pelataran masjid jika dibangun untuk/sebagai tempat sholat maka tidak boleh

Jika tidak diperuntukkan sholat dan diluar masjid dan mereka menamakan "pelataran masjid berpahala" maka itu merupakan perbuatan bidah.
Jika mereka menjual di luar masjid dg tidak memberikan penamaan seperti itu dan tidak menganggapnya sebagai suatu ibadah maka boleh bagi mereka berdagang dengan menjual barang2 yang halal (tidaklah mengapa).
Adapun berkeyakinan pelataran y mendatangkan kebaikan karena jualan disamping masjid dg adanya keutamaan tersendiri maka tidak boleh/benar. tapi mereka boleh menamakannya pelataran dagang dan mereka jualan
Selesai fatwanya

Thobaq pelataran
Tadi ana menyangka thobaq keranjang/baki makanan
Allohulmustaan

ahlulkitab vs nashoro?

[4:59 08/02/2015] Abdullah Ismet: Bismillah
Ustadz
 Bagaimana menggandengkam
 Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al-Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka. (Dan dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al-Kitab sebelum kamu” [al-Maidah/5: 5]

 “Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman” [al-Baqarah/2 : 221]

Lantas apakah ahlu kitab bukan musyrik atau bagaimana ustadz?
Sebenarnya apa sih yg dimaksud ahlu kitab ini?

[5:53 08/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Sebagaimana y disebutkan syeikhul islam dlm majmu fatawa bahwa sebagaimana yang mengaku/ menisbahkan diri ke islam mereka ada y menyekutukan alloh subhanah demikian juga halnya nashoro seperti penyembah yesus sehingga mereka semua tidak halal sembelihannya

Tanda tanya besar: Adakah di Indonesia mereka yang tidak menyembah yesus? Untuk lebih waspada dg sembelihan mereka

Alloh subhanah berfirman
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ

Sesungguhnya telah kafirlah (musyrik/menyekutukan alloh) orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah ialah Al Masih putera Maryam", padahal Al Masih (sendiri) berkata: "Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu". Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun.

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Sesungguhnya kafirlah(musyrik/menyekutukan alloh) orang orang yang mengatakan: "Bahwasanya Allah salah seorang dari yang tiga", padahal sekali-kali tidak ada Tuhan selain dari Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir diantara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih.

مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ۗ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ

Al Masih putera Maryam itu hanyalah seorang Rasul yang sesungguhnya telah berlalu sebelumnya beberapa rasul, dan ibunya seorang yang sangat benar, kedua-duanya biasa memakan makanan. Perhatikan bagaimana Kami menjelaskan kepada mereka (ahli kitab) tanda-tanda kekuasaan (Kami), kemudian perhatikanlah bagaimana mereka berpaling (dari memperhatikan ayat-ayat Kami itu).

Ahlu kitab yang dimaksudkan boleh dimakan sembelihannya yang masih berpegang dengan ajaran isa alaihi sholatu wa salaam di antara mereka ada yang tidak memakan babi wanitanya berhijab dsb, bersamaan dg itu mereka tetap kafir jika mengetahui Muhammad alaihi sholatu wa salaam telah diutus lalu mereka tidak beriman krn hal ini terdapat dalam kitab mereka sbgmn sabda rasulullah shollolloh alahi wa sallam

 أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ» رواه مسلم

Ini diantara dalil yang digunakan oleh ahlil ilmi dalam membedakan makna kufur dan syirik

Baarokalloh fikum

[6:12 08/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Mari menyelam dalam lautan faedah syeikhul islam rohimahulloh majmu fatawa jilid 14 halaman 91 dst

سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ:
عَنْ قَوْله تَعَالَى {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ} وَقَدْ أَبَاحَ الْعُلَمَاءُ التَّزْوِيجَ بالنصرانية وَالْيَهُودِيَّةِ؛ فَهَلْ هُمَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، نِكَاحُ الْكِتَابِيَّةِ جَائِزٌ بِالْآيَةِ الَّتِي فِي الْمَائِدَةِ قَالَ تَعَالَى: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ.} وَهَذَا مَذْهَبُ جَمَاهِيرِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَرِهَ نِكَاحَ النَّصْرَانِيَّةِ وَقَالَ: لَا أَعْلَمُ شِرْكًا أَعْظَمَ مِمَّنْ تَقُولُ: إنَّ رَبَّهَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ. وَهُوَ الْيَوْمُ مَذْهَبُ طَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَقَدْ احْتَجُّوا بِالْآيَةِ الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَبِقَوْلِهِ {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} وَالْجَوَابُ عَنْ آيَةِ الْبَقَرَةِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ. (أَحَدُهَا أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ لَمْ يَدْخُلُوا فِي الْمُشْرِكِينَ فَجَعَلَ أَهْلَ الْكِتَابِ غَيْرَ الْمُشْرِكِينَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ:
{إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} . فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ وَصَفَهُمْ بِالشِّرْكِ بِقَوْلِهِ: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا إلَهًا وَاحِدًا لَا إلَهَ إلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} قِيلَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَيْسَ فِي أَصْلِ دِينِهِمْ شِرْكٌ؛ فَإِنَّ اللَّهَ إنَّمَا بَعَثَ الرُّسُلَ بِالتَّوْحِيدِ فَكُلُّ مَنْ آمَنَ بِالرُّسُلِ وَالْكُتُبِ لَمْ يَكُنْ فِي أَصْلِ دِينِهِمْ شِرْكٌ؛ وَلَكِنَّ النَّصَارَى ابْتَدَعُوا الشِّرْكَ كَمَا قَالَ: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} فَحَيْثُ وَصَفَهُمْ بِأَنَّهُمْ أَشْرَكُوا فَلِأَجْلِ مَا ابْتَدَعُوهُ مِنْ الشِّرْكِ الَّذِي لَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ بِهِ وَحَيْثُ مَيَّزَهُمْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ فَلِأَنَّ أَصْلَ دِينِهِمْ اتِّبَاعُ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ الَّتِي جَاءَتْ بِالتَّوْحِيدِ لَا بِالشِّرْكِ. فَإِذَا قِيلَ: أَهْلُ الْكِتَابِ لَمْ يَكُونُوا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ مُشْرِكِينَ؛ فَإِنَّ الْكِتَابَ الَّذِي أُضِيفُوا إلَيْهِ لَا شِرْكَ فِيهِ كَمَا إذَا قِيلَ: الْمُسْلِمُونَ وَأُمَّةُ مُحَمَّدٍ لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ لَا اتِّحَادٌ وَلَا رَفْضٌ وَلَا تَكْذِيبٌ بِالْقَدَرِ وَلَا غَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الْبِدَعِ وَإِنْ كَانَ بَعْضُ الدَّاخِلِينَ فِي الْأُمَّةِ قَدْ ابْتَدَعَ هَذِهِ الْبِدَعَ؛ لَكِنَّ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ فَلَا يَزَالُ فِيهَا مَنْ هُوَ مُتْبِعٌ لِشَرِيعَةِ التَّوْحِيدِ؛ بِخِلَافِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَمْ يُخْبِرْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنَّهُمْ مُشْرِكُونَ بِالِاسْمِ؛ بَلْ قَالَ: عَمَّا يُشْرِكُونَ بِالْفِعْلِ وَآيَةُ الْبَقَرَةِ قَالَ فِيهَا:
 الْمُشْرِكِينَ والْمُشْرِكَاتِ بِالِاسْمِ وَالِاسْمُ أَوْكَدُ مِنْ الْفِعْلِ.
الْوَجْهُ الثَّانِي أَنْ يُقَالَ: إنْ شَمَلَهُمْ لَفْظُ (الْمُشْرِكِينَ) فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ كَمَا وَصَفَهُمْ بِالشِّرْكِ فَهَذَا مُتَوَجَّهٌ بِأَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ دَلَالَةِ اللَّفْظِ مُفْرَدًا وَمَقْرُونًا فَإِذَا أُفْرِدُوا دَخَلَ فِيهِمْ أَهْلُ الْكِتَابِ وَإِذَا قُرِنُوا بِأَهْلِ الْكِتَابِ لَمْ يَدْخُلُوا فِيهِمْ كَمَا قِيلَ: مِثْلُ هَذَا فِي اسْمِ الْفَقِيرِ وَالْمِسْكِينِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَعَلَى هَذَا يُقَالُ: آيَةُ الْبَقَرَةِ عَامَّةٌ وَتِلْكَ خَاصَّةٌ وَالْخَاصُّ يُقَدَّمُ عَلَى الْعَامِّ. (الْوَجْهُ الثَّالِثُ أَنْ يُقَالَ: آيَةُ الْمَائِدَةِ نَاسِخَةٌ لِآيَةِ الْبَقَرَةِ لِأَنَّ الْمَائِدَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ الْبَقَرَةِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْمَائِدَة مِنْ. . . (١)
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
(١) آخِرُ مَا وُجِدَ مِنَ الْأَصْلِ

 baarokalloh fiikum

[6:46 08/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Memadukan ayat yang disangka tidak sejalan
Albaqoroh 221 = almaidah 5
Dg tiga jawaban dari syeikhul islam rohimahulloh

Pertama ahlu kitab asalnya bukan musyrik dg dalil alloh subhanah telah membedakan dalam alhajj:17

Ahlulkitab asalnya mentauhidkan alloh subhanah sbgmn yang diajarkan isa alahi sholatu wa salaam akan tetapi nashoro lah yang membuat2 kesyirikan sebagaimana yang dilakukan sebagian ummat muhammad alaihi sholatu wa salaam

Taurat dan injil dan seluruh kitab munazzalah mengajak kepada tauhid

Kedua albaqoroh umum (pelaku kesyirikan baik itu dulunya berasal dari ahli kitab ataupun selainnya) dan almaidah khusus maka yang khusus dikedepankan daripada yang umum sbgmn dalam kaidah ushul dan tafsir

Ketiga atau dikatakan ayat almaidah belakangan turun shg menasekh/menghapus hukum ayat albaqoroh

Baarokalloh fiikum

[6:59 08/02/2015] C Hidayat: Bismillah afwan ustadz, saat ini masih adakah ahlul kitab sbgmn yg dimaksud dlm al quran? Sedangkan yg ada sdh syirik dan tdk bertauhid. Menyebut nama Alloh pun tdk dlm menyembelih dan doa mrk. Kitabnya pun sdh yg direkayasa bkn taurot dan injil yg asli.
[7:00 08/02/2015] C Hidayat: Dan masih bolehkah makan sembelihan mereka saat ini dan nikah dengan perempuan mereka?

[7:13 08/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Syeikhunaa abu abdirrohman alhajury hafidzahulloh pernah mengisyaratkan bahwa mereka ada di sebagian pelosok Amerika atau afrika

Adapun jika sdh musyrik seperti kebanyakannya/semuanya yang ada di Indonesia, apanya lagi yang mau dimakan dan dinikahi

telah lewat ucapan syeikhul islam di atas: "saya tidak mengetahui kesyirikan yang lebih besar daripada orang yang mengatakan tuhan kami adalah isa putra maryam"

Allohulmusta'an

[7:15 08/02/2015] C Hidayat: Naam jazakumulloh khoir ustadz

[7:17 08/02/2015] C Hidayat: Soalnya ada dr surury yg masih bersikukuh halal nikah dng kaum nashoro atau yahudi.

[7:18 08/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Di afrika mungkin maksudnya
[7:19 08/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Allohmustaan
[7:21 08/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Sampaikan salam dan bantahan syeikhul islam insyaalloh mereka...
Baarokalloh fiikum

[7:22 08/02/2015] C Hidayat: Bkn, dia mengartikan scr umum ahlul kitab adalah semua yahudi dan nasrani berarti halal nikah dng mereka sesuai quran. Makanya ana juga sempat berbantahan dngnya.

[7:23 08/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Apakah mereka mengharamkan nikah dg musyrikat yang mengaku islam?

[7:25 08/02/2015] C Hidayat: Naam yg mutlak menurutnya musyrik itu spt umat budha atau hindu

[7:26 08/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Muslim ktp penyembah kubur mereka membolehkan dinikahi juga?

[7:28 08/02/2015] C Hidayat: Allohualam ana hanya sempat berbantahan utk kasus ahlul kitab sj. Tp dr yg ana tahu mereka sgt takut utk menerapkan qoidah takfir walau utk kasus yg sdh jelas spt itu.

[7:32 08/02/2015] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Bukannya mereka juga sering menukil ucapan2 syeikhul islam? Kalo demikian kasi aja referensi tadi baarokalloh fiikum

[7:39 08/02/2015] C Hidayat: Naam ustadz wa barokallohu fiikum

[18:19 08/02/2015] Abdullah Ismet: Jazakallahu khoir jawabannya.ustadz