akad batal?

[14:36 11/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Bismillaah Tanya:
Apa boleh membatalkan akad jual beli apabila belum berpisah dalam 1 majelis meski telah terjadi akad jual beli di sebabkan karna pembeli mendapat informasi kalo ada penjual lain yang menjual barang yang akan ia beli kemudian ia batalkan dengan sebab itu?

[7:28 12/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Naam boleh selama salah satunya belum pernah meninggalkan tempatnya sbgmn sabda rosululloh shollolloh alaihi wa sallam

البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما» .
(صحيح) ... [حم ق ٣] عن حكيم بن حزام. مختصر مسلم ٩٤٥، الإرواء ١٢٨١
.
Penjual dan pembeli berhak memilih (mengesahkan dan membatalkan jual belinya) selama belum berpisah. jika keduanya jujur dan menjelaskan (kondisi barangnya) maka keduanya akan diberkahi pada jual belinya dan jikalau keduanya dusta dan menutup2inya maka dihilangkan berkah jualbelinya alhadits

Apabila salah satunya beranjak meninggalkan tempat tsb dengan sengaja atau tidak seperti buang air kecil dst maka sah jualbeli dan tidak boleh dikembalikan kecuali barang tsb mempunyai aib yang disembunyikannya ketika akad.

 Atau boleh juga dikembalikan walaupun tanpa aib atau aib sudah dijelaskan ketika akad dalam bab iqolah yaitu penjual dg kasih sayangnya terhadap saudaranya memaafkan mengambil kembali barangnya dan mengembalikan uang saudaranya shg dia mendapat keutamaan yang sangat besar di sisi alloh subhanah wa taala sbgmn yang disabdakan oleh rosululloh shollolloh alaihi wa sallam dari hadits abi huroiroh

من أقال مسلما أقال الله تعالى عثرته» .
(صحيح) [د هـ ك] عن أبي هريرة. المشكاة ٢٨٨١: الإرواء ١٣٣٤، أحاديث البيوع: حب.

Siapa yang memaafkan saudaranya (dalam jualbelinya di dunia) maka alloh subhanah akan memaafkan kesalahan2nya (pada hari kiamat)

Alloh a'lam wa baaroka fiikum

ibrohim:"ini tuhanku?"

[18:00 03/01/2016] Abu Jabir Pkl: باسم اللّٰه
Tanya ustazd,
apakah benar dulu nabi ibrohim sebelum jadi nabi mencari Tuhan?
Dan tlg jelaskan firman Alloh ta'ala
فلماجن عليه الليل را كوكبا قال هذا ربي ??

[11:30 04/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Y ana ketahui beliau alahi sholah wa salaam adalah pemimpin para muwahhid/ahlu tauhid

Tdk boleh dikatakan dia ragu sedikit pun akan tuhannya

Beliau mengatakan :"ini tuhanku?" Adalah kalimat tanya pengingkaran artinya apakah pantas tuhan saya seperti ini?

Beliau ucapkan kalimat2 tersebut untuk membantah kalangan musyrikin penyembah matahari bulan dst dan ini adalah salah satu metode debat

Baarokalloh fiikum

[11:34 04/01/2016] Abu Jabir Pkl: Jazakumullohu khoiron

[12:14 04/01/2016] C Hidayat: Afwan ustadz, benarkah jk ada yg mengatakan dahulu nabi ibrohim melakukan "pencarian Tuhan" dari mulai pohon, matahari, sampai akhirnya menemukan Alloh?

[17:07 04/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Pencarian tuhan?

Mencari alloh dalam artian ibrohim ingin melihat robbnya untuk menambah keyakinan di atas keyakinannya terhadab robbnya mungkin "agak longgar" sbgmn permintaan musa alaihi sholah wa salaam ingin melihat robbnya akan tetapi mustahil dalam kehidupan dunia krn lemahnya manusia dan pada hari kiamat alloh memberi kekuatan shg kita insyaalloh bisa memandangnya dg penuh kenikmatan. (kecuali dlm mimpi di dunia, mungkin!)

(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي
 Dan tatkala Musa datang untuk (munajat kpd Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku
[Surat Al-A'raf 143]

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ
Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang mati". Allah berfirman: "Belum yakinkah kamu?" Ibrahim menjawab: "Aku telah meyakinkannya, akan tetapi agar hatiku tetap mantap (dengan imanku)
[Surat Al-Baqarah 260]

Adapun pencarian y di dasari keraguaan maka ini sangatlah tdk pantas bagi sosok ibrohim alaih sholah wa salaam krn org musyrikin saja meyakini bahkan berdoa kepada alloh dlm kesempitan

(فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ)
Maka apabila mereka naik kapal (krn takut tenggelam) mereka mendoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya; maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah)
[Surat Al-Ankabut 65]

Alloh a'lam zaadakumulloh hirshon wa ilman nafi'an wa baaroka fiikum
[6:55 08/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Afwan aba ibrohim ana jawab di grup saja
ُ
9:15 06/01/2016] ابو ابراهيم: ustadz , itu ada tanggapan dr ikhwan dr tulisan antm ttg pencarian tuhan,
mohon bimbingan dr antm , jazakumulloh khoiro

[9:15 06/01/2016] ابو ابراهيم: بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن كثير رحمه الله

وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسو ل الله صلى الله عليه و سلم أنه قال كل مولود يولد علي الفطرة. .و في صحيح مسلم رحمه الله عياض بن حماد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال : قال الله إني خلقت عبادي حنفاء  وقال الله في كتاب العزيز  ( فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) ...............أنه كان في هذا المقام مناظرا لقومه فيما كانوا فيه من الشرك لا ناظرا قوله تعا لي:  وحاجه قومه.......

ana tidak / blm menemukan kalam ibnu katsir rohimahullooh yang menunjukan  tentg "pencarian tuhan" , yg ana pahami malah nabi ibrohim 'alaih ashsholaatu wa assalaam mendebat kaumnya  yg menyembah selain Allooh ta'aalaa , krn klmt ..."pencarian tuhan" menunjukkan bahwa nabi ibrohim'alaih ashsholaatu wa assalaam belum ngerti tentang robbnya, lalu bagai
mana ia mendebat tanpa ilmu?? ini ana rasa aneh!!, yg lebih tepat sbgmn kata ibn katsir rohimahullooh .....

هذا المقام مناظرا لقومه فيما كانوا من الشرك لا ناظرا....

[9:18 06/01/2016] ابو ابراهيم: Juga ini :
yg terasa janggal dn ana tanyakan adalah kalimat...( kecuali dlm mimpi didunia,  mungkin, ) ....padahal sblumnya dikatakan mustahil, lalu apa landasan ucapan ...kecuali didunia, mungkin ?
Titik selesai.

Pencerahan:
1. Kesepakatan ulama akan memungkinkannya melihat alloh dalam mimpi di dunia
الإجابة: رؤية الله في المنام جائزة قال النووي رحمه الله في شرح كتاب الرؤيا من صحيح مسلم:
قال القاضي عياض: واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام.
Melihat alloh dalam mimpi boleh/memungkinkan sebagaimana yang dipaparkan annawawi rohimahulloh dlm syarh kitab ru'ya/mimpi dlm shohih muslim: berkata qhodi iyadh:
"ulama bersepakat akan boleh/memungkinkannya melihat alloh dalam mimpi.

2. Dalil akan tdk memungkinkannya melihat alloh dlm keadaan terjaga/tersadar/tdk tidur
فالحديث: «إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا» بهذا اللفظ أخرجه أبو داود رقم (4322)، وابن ماجة (ج2ص1359)، وصححه الألباني في صحيح الجامع. عن أبي أمامة.
"Sungguh kalian tidak mungkin melihat robb kalian kecuali setelah kalian meninggal."

3. Sepertinya akh tdk kurang mencermati jawaban tsb y kesimpulannya adalah

Satu: ibrohim alaih sholah wa salam mendebat musyrikin dan mengatakan ini tuhanku? Apakah pantas tuhan saya seperti ini (tenggelam di waktu senja)? Bukan beliau alaih salam mencari tuhannya, apalagi dikatakan ragu sehingga mencarinya?

Dua: anggaplah beliau alaih sholat wa salam mencarinya, maka dikatakan keinginannya untuk berjumpa dg robbnya sbgmn musa alaih sholat wa salam untuk menambah keyakinan di atas keyakinannya (bukan menambah keyakinan di atas keraguaannya). ini ana sebut "agak longgar" tdk perlu ngotot terhadap pendapat lawan debat.

tiga: ingin berjumpa y didasari ragu akan robbnya sangat tdk pantas untuk disandarkan kepada pemimpin muwahhidin dg dua jawaban:

Pertama jika dia dituduh ragu maka kita semua lebih berhak untuk tertuduh akan keraguan terhadap keberadaan robb kita sebagaimana yang disabdakan oleh rosululloh shollolloh alaihi wa sallam dari hadits abi huroiroh rwyt bukhori 4537)

Kedua org musyrikin saja yakin akan keberadaan robbnya dan dlm kesempitan mereka berdoa kpdnya (alankabut65)

semoga tdk mendung lagi yah, cerah insyaalloh (kalau toh hujan alhamdulillah semua rahmat dari alloh subhana wa taalaa)

Baarokalloh fiikum


[7:51 09/01/2016] ابو ابراهيم: أرجو زيادة العلم :
antara kesepakatan'ulama rohimahumullooh bahwa Allooh yg maha mulia dan tinggi bisa dilihat dalam mimpi apa tidak bertolak belakang dg sabda nabi 'alahi ashsholaatu wa assalaam;
إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

 جزاك الله خيرا

[8:53 09/01/2016] ابو ابراهيم: Ini titipan prrtanyaan lanjutan dr ikhwan kmrn

[10:09 10/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Semoga fatwa syeikhunaa abu abdirrohman hafidzahulloh bisa membuka seberkas cahaya untuk kita dlm masalah y lebih spesifik ini


عنوان الفتوى: القول الراجح في إمكان رؤية الله تعالى في المنام(1)
Judul fatwa: pendapat y rojih/kuat akan memungkinkannya melihat alloh taa'la dalam tidur/mimpi

السؤال: ما هو القول الراجح في رؤية الله تعالى في المنام؟ وهل ثبت ذلك عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه رأى الله في المنام؟
Pertanyaan:"apa pendapat yang benar/kuat akan melihat alloh ta'ala dalam mimpi? Apakah benar penukilannya dari imam ahmad rohimahulloh bahwa beliau melihat alloh dalam mimpi?

الإجابة: رؤية الله في المنام جائزة قال النووي رحمه الله في شرح كتاب الرؤيا من صحيح مسلم:
قال القاضي عياض: واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام.
وقال البغوي في شرح السنة: باب تأويل رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام. قال: رؤية الله في المنام جائزة. جاء عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «رأيت ربي في أحسن صورة»(2)، وهو حديث فيه اضطراب، لكن هذا ممكن، ومشهور أن الإمام أحمد رأى ربه في المنام.
وبما أن جماهير أهل العلم قالوا بذلك
يبقى الحديث الذي في صحيح مسلم: «تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت»(3)، الذي تطمئن إليه النفس أنه لا يرى الله عز وجل في الدنيا كما يرى في الآخرة، ولا تتحقق أعني في المنام، أما في اليقظة فلا خلاف عند أهل العلم أن الله لا يرى في الدنيا، واختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم لربه، منهم من قال: يقظة، ومنهم من قال: منامًا.
قال ابن كثير في تفسير قول الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالمَلَإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾; [ص:69]. بعد أن ذكر حديث معاذ المذكور آنفًا، قال: فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط. اه‍
وأما غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإن قلنا بقول جماهير أهل العلم فيضاف إلى ذلك أن هذه الرؤية التي يراها الإنسان لا يستطيع أن يصف الله بها، بينما رؤية الإنسان لربه يوم القيامة يستطيع أن يصف الله بها، فيرى الساق، وينظر إلى وجه ربه، ويرون الله تبارك وتعالى، ويستطيعون أن يصفوا الله عز وجل، أما هذه الرؤية فليست كرؤية الآخرة، فالحديث: «إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا»(4) أي: ليست كتلك الرؤية، وأن جماهير أهل العلم يقولون برؤية الله تقدس اسمه، وقد رآه بعض الأئمة وهم عدول وأقوالهم معتبرة، وهم موثوقون، فيكون التأويل على ما سبق.
فإن قيل: النوم موت أصغر؛ لحديث حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا استيقظ من نومه قال: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا، وإليه النشور»(5). والله عز وجل يقول: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِالليْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ﴾; [الأنعام:60]. وعلى هذا فيقال: إن حديث: «لن تروا ربكم حتى تموتوا» شامل للموت الأكبر، وهو فراق الروح للجسد، والأصغر وهو النوم، قلنا: إدخال النوم في هذا الحديث فيه نظر واضح فليس كل نائم من المؤمنين يرى ربه، ولكن يوم القيامة كل مؤمن يرى ربه ففي الحديث دلالة على ما هو في سياقه وهو الموت الأكبر؛ والله أعلم.

Jawaban:
Melihat alloh dalam mimpi boleh/memungkinkan sebagaimana yang dipaparkan annawawi rohimahulloh dlm syarh kitab ru'ya/mimpi dlm shohih muslim: berkata qhodi iyadh:
"ulama bersepakat akan boleh/memungkinkannya melihat alloh dalam mimpi.

Dan imam albagowi rohimahulloh dalam syarhussunnah berkata bab meluruskan pemahaman(tawil) akan rosululloh shollolloh alaih wa sallam melihat alloh dalam mimpi. Beliau berkata melihat alloh dalam mimpi adalah perkara yang boleh/mungkin.

Diriwayatkan dari mu'adz dari nabi kita shollolloh alaihi wa sallam bersabda "saya melihat robbku dg seindah2 rupa". Hadits (lemah) padanya ada idhthirob. Akan tetapi hal tersebut adalah hal yang memungkinkan dan masyhur dari imam ahmad bahwa beliau melihat robbnya dalam mimpi. Dan jumhur ulama juga berpendapat demikian.

tinggal hadits dalam shohih muslim "tahukah kalian bahwasanya tidak lah mungkin seorang pun dari kalian bisa melihat robbnya azza wa jalla sampai dia meninggal".

Hati tenang dg pendapat yang menyatakan bahwa alloh azza wa jalla tdk mungkin dilihat di dunia sebagaimana dia dilihat pada hari akhirat. Tdk masuk dlm hadits tsb melihat alloh dlm mimpi.

Adapun dlm keadaan tersadar/terbangun tdk ada perbedaan pendapat di sisi para ulama bahwa alloh tdk mungkin dilihat di dunia.

Dan mereka berbeda pandangan akan perjumpaan nabi shollolloh alaih wa sallam melihat robbnya. Sebagian mengatakan dlm keadaan tersadar, sebagian lagi mengatakan dalam keadaan bermimpi/tidur.

Ibnu katsir menyebutkan dlm tafsir QS.SHOD:69 setelah menyebutkan hadits mu'adz tadi beliau berkata itu adalah hadits ttg mimpi yang masyhur dan siapa yang menyatakan terbangun maka sungguh dia telah keliru.

Adapun selain nabi shollolloh alaihi wa sallam jika kita pegang pendapat jumhur ulama maka dirinci bahwa penglihatan (lewat mimpi di dunia) tsb manusia tdk bisa menggambarkan sifat alloh. Berbeda dengan penglihatan manusia kepada robbnya pada hari kiamat dia bisa menggambarkan sifat robbnya ketika melihat kaki, wajah alloh subhanah wa ta'ala. Maka melihat alloh dlm mimpi tdk sama melihatnya pada hari kiamat.
Maka hadits "kalian tdk mungkin melihat robb kalian sampai kalian meninggal dunia" tdk masuk dalam hadits tsb melihat (dlm mimpi). Dan jumhur ulama berpendapat (mungkinnya) melihat alloh (dlm mimpi), maha suci nama2nya. Dan sebagian ulama telah melihat alloh (lewat mimpi) sementara mereka semua adil terpercaya dan didengar ucapan2nya. Maka rinciannya sebagaimana y kita uraikan di atas.

Jika dikatakan (bukannya) tidur adalah mati kecil berdasarkan hadits hudzaifah ibnul yamaan bahwasanya rosululloh shollolloh alaih wa sallam apabila bangun dari tidurnya membaca doa:"segala puji bagi alloh yang telah menghidupkan kita setelah kematian(tidur) dan hanya kepadanya lah kita akan dibangkitkan" dan alloh subhanah berfirman

وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَىٰ أَجَلٌ مُسَمًّى ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

Dan Dialah yang menidurkan kamu di malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan di siang hari, kemudian Dia membangunkan kamu pada siang hari untuk disempurnakan umur(mu) yang telah ditentukan, kemudian kepada Allah-lah kamu kembali, lalu Dia memberitahukan kepadamu apa yang dahulu kamu kerjakan.

Oleh karena itu dapat dikatakan bahwasanya hadits "kalian tdk mungkin melihat robb kalian sampai kalian meninggal dunia"
Mencakup kematian hakiki (besar) yaitu berpisahnya roh dg jasad dan mencakup mati kecil yaitu tidur?

Kita jawab bahwasanya memasukkan tidur dlm hadits jelas tdk bisa diterima karena tdk semua org mumin y tidur melihat robbnya akan tetapi pada hari kiamat setiap mukmin melihat robbnya maka dalam hadits tsb dilihat dari siyaq/konteksnya terdapat dalil akan kematian hakiki (tidur/mati kecil tdk ditunjukkan oleh siyaq konteks hadits).
----------------------
(1) الأجوبة الدرر على أسئلة لودر، بتاريخ: الإثنين 16 شوال 1422ه‍.. دماج - دار الحديث.
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ج1ص397)، والحاكم في المستدرك (ج1رقم 1964) تحقيق العلامة الوادعي. وأعله الدارقطني وغيره بالاضطراب.. العلل (ج6ص54).
(3) رواه مسلم عن ابن عمر في كتاب الفتن. باب: ذكر ابن صياد. رقم (169).
(4) بهذا اللفظ أخرجه أبو داود رقم (4322)، وابن ماجة (ج2ص1359)، وصححه الألباني في صحيح الجامع. عن أبي أمامة.
(5) رواه مسلم رقم (2712).

Baarokalloh fiikum

anak angkat?

[11:51 09/01/2016] ‪+62 815-3402-3532‬: Bismillah
Mau bertanya kepada ustaz
Bagai mana hukum anak angkat. Apakah di bolehka?

[9:10 10/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Mengangkat anak dalam artian menisbatkan status anak tsb kepada dirinya tdk diperbolehkan dalam syariat setelah turun firman alloh subhanah wa taala (walaupun di awal islam dibolehkan)

ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka (panggilah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu. Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu keliru padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Dan rosululloh shollolloh alaihi wa sallam bersabda

من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة» .
(صحيح) [د] عن أنس. غاية المرام.

Barangsiapa y menisbatkan diri kepada selain ayahnya dan kepada selain tuannya/walinya maka laknat alloh terus menyertainya sampai tegaknya hari kiamat

 - «من ادعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام» .
(صحيح) [هـ] عن ابن عمرو. الصحيحة ٢٣٠٧: حم، خط.

Barangsiapa y menisbatkan diri kepada selain ayahnya maka dia tdk akan mencium harumnya surga sementara semerbak surga sdh tercium dari jarak perjalanan 500 tahun

٥٩٨٩ - «من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام» .
(صحيح) [حم ق د هـ] عن سعد وأبي بكرة. مختصر مسلم ٤٩، غاية المرام ٢٦٧.

Barangsiapa y menisbatkan diri kepada selain ayahnya sementara dia tahu siapa sebenarnya ayahnya maka diharamkan baginya surga

٥٩٩٠ - «من ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار» .
(صحيح) [هـ] عن أبي ذر. م ١/٥٧.

Barangsiapa y mengakui sesuatu yang bukan milik nya maka dia tak berada di atas jalan kami dan hendaknya bersiap2 menempati kediamannya dlm neraka

Adapun sekadar memeliharanya dan tetap menisbatkan statusnya ke ayah kandungannya maka tdk mengapa justru mendapat pahala terlebih lagi jika dalam pemeliharaannya dia memperhatikan pendidikan agamanya di atas sunnah

Alloh a'lam wa baaroka fiikum

oper cicilan?

[13:30 08/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Bismillaah tanya bagaimana hukum membeli rumah, dimana rumah tersebut milik bank tapi kita membeli tidak langsung ke bank tapi ke orang yang kredit rumah tersebut,contoh a membeli rumah secara kredit 50juta lalu ia telah membyar ke bank 20juta dan masih ada kredit di bank 30juta,apakah a bisa menjual ke b dengan cara b membayar 30juta ke bank dan ia mengganti uang akh tadi 20juta?

[13:32 08/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: 2.Dan apakah boleh memberi keuntungan yakni b membayar ke a 22juta dan melunasi utang 30juta a ke bank?

[13:33 08/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Tafadhdhol ustadzuna dijawab pertanyaan diatas.
Jazaakumulloohu Khoiro


[8:39 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: 1. Setahu ana itu sdh milik si a sama saja si a telah bayar 20 juta ke bank atau belum sama sekali sah kepemilikan walaupun mujarrod akad selama tdk ada khiyar syarat bagi bank untuk membatalkan jualbeli jika sampai sekian tempo tdk ada pelunasan dst

2. Ana kira ga masalah jika si a ingin menjual 52 juta bahkan 100juta sekalipun setelah sah kepemilikannya

muamalahnya dg bank itu masalah lain

Alloh a'lam

[9:07 09/01/2016] Abu Ibrohim: Yg nampak. Yg nm x rmh kredit bank itu blm spnh x milik si a krn phk bank bisa sj mnrk rmh trsbt dari si a kpn sj apabila si a melanggar perjanjian yg di buat oleh pihak bank selama rmh itu blm lunas. Yg afdhol rmh x d lunasi dulu baru d jual krn dgn lunas x rmh mk phk bank pn akn mmbrkn surat2 rmh trsbt kpd si a klo si a ngga punya dana mngkn bs ngutang dulu baik sama yg mau beli rmh x atau dgn yg lain. Ini sebatas ilmu ana yg kurang wallohu a'lam.

[9:14 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Afwan aba ibrohim Faskhul bai' itu masalah lain. Nah pertanyaannya adalah status rumah itu milik siapa sekarang?
A. Bank
B. Si a
C. Bersama bank dan si a

[9:17 09/01/2016] ‪+60 11-2359 6801‬: بسم الله
Kebiasaan nya surat rumah yg asli dan nama pemilik nya itu akan di pegang pihak bank.selagi belum lunas di bayar.
Berma'na jual beli pihak pertama dengan bank belum sepenuhnya sah kan..?

[9:20 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Serah terima suatu barang apakah syarat sah tidaknya jual beli?

[9:21 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: Selama barang tersebut bukan barang y berporos padanya hukum riba

[9:27 09/01/2016] ‪+60 11-2359 6801‬: Selagi belum lunas bayar pihak bank ada haq untuk menarik balik rumah tersebut.ini berma'na rumah tersebut bukan mutlaq dia punya..macam mana mungkin dia mahu menjual yg barang tersebut bukan haq milik sepenuhnya..?

[9:33 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Inilah di antara pelanggaran pihak bank dari apa  yang alloh perintahkan
فإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

Bukti pengakuan bank kepada si a bahwa itu miliknya adalah bank memberikan kebebasan penuh kepada si a untuk menjual kepada siapa sahaja yang dia mahu bahkan dia tidak mengambil bagian jika si a akhirnya menjual dg 2 kali lipat. Nah jika si a menjual kpd si b 100jt apakah bank akan mempermasalahkan keuntungan si a/meminta bagian?

[9:36 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Surat rumah y dipegang bank ana kira sebagai rohn/jaminan supaya si a tdk lari bukan dia tdk mengakui kepemilikan si a

[9:50 09/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي:
Masalah berikutnya adalah larangan menjual barang sebelum serah terima atau dipindah tempatkan ke tempat pembeli (jika memungkinkan)?
بقوله صلى الله عليه وسلم ...فلا يبعه حتى يحوزه إلى رحله

Tinggalnya dia di rumah tersebut adalah serah terima secara simbolik walaupun suratnya blm diserahkan karena alasan surat sbgai rohn

Alloh a'lam

sholat syuruq ataukah dhuha?

[13:31 04/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: Bismillaah Tanya
1 Apakah ketika sholat Isyroq itu niatnya Sholat dhuha atau sholat isyroq?

[13:32 04/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: 2.Apa Benar Shola tatawwu Pada hari jum'at di sunnahkan tanpa batas raka'at hingga khotib naik kemimbar?

[13:34 04/01/2016] Abu Mush'ab Ahmad: 3.Apakah boleh sholat dhuha dikerjakan dalam sehari terpisah ,contoh dikerjakan pada awal waktu 2rokaat dan pada waktu afdhol juga 2 raka'at?

[20:18 04/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: 1. Niat dhuha

3. Boleh 2 lalu 2 rakaat tdk diisyaratkan digabung satu salam dan tdk pula bersambung 2 lalu 2 rakaat

Berikut fatwa syeikhuna abu abdirrohman  alhajury hafidzahulloh

عنوان الفتوى: الجمع بين ركعتين بعد شروق الشمس وصلاة الضحى(1)
Judul fatwa: "menggabungkan 2 rakaat syuruq dan dhuha"

السؤال: ما الجمع بين قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من صلى الفجر فقعد في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كعدل عمرة»، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أوصاني خليلي صلى الله عليه وآله وسلم، وذكر منها: ركعتي الضحى)، وحديث: «يصبح على كل سلامى من الناس صدقة، وفيه: ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى»، وحديث: «يا ابن آدم! تقرب إلي بأربع ركعات أول النهار أكفِك آخره»، وحديث: «تلك صلاة الأوابين.. حين ترمض الفصال»، وكيف العمل بهن؟

Pertanyaan: Bgmn menggabungkan sabda rosululloh shollolloh alaih wa sallam: "barangsiapa sholat subuh kemudian duduk ditempatnya sampai terbit matahari kemudian sholat 2rakaat maka diq mendapatkan keutamaan/pahala umroh"

Dan hadits abu huroiroh: "kholil(kekasihku) mewasiatkan kpdku...2rakaat dhuha)"

Dan hadits "setiap hari setiap persendian anggota tubuh manusia mendapatkan pahala sedekah...hal tsb diraih hanya dg 2rakaat dhuha."

Dan hadits "wahai keturunan adam mendekatkan diri lah kalian kepada ku walaupun dg 4 rakaat di awal siang maka aku akan memberikan kepadamu kecukupan di akhir siang (tdk menelantarkannya)"

Dan hadits "itulah sholat awwabin (hamba y banyak kembali kpd robbnya dg taubat dan ketaatan)...di tengah hari ketika anak onta kepanasan berjalan di padang pasir (sebelum waktu zawaal/matahari pas di atas)"


الإجابة: جاء من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أوصاني خليلي بثلاث، وذكر منها: ركعتي الضحى»(2)، هذا يدل على أدنى ما جاء في الضحى، وإلَّا فقد صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيت أم هانئ ثماني ركعات(3)، ومن زاد على الثماني فلا ينكر عليه؛ لحديث عائشة أنه صلى الله عليه وآله وسلم «كان يصلي أربعًا، ويزيد ما شاء»(4)، وما جاء أيضًا من حديث: «ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى»(5) أيضًا مرادف حديث أبي هريرة من حيث إنه أدنى ما جاء في صلاة الضحى.
وحديث «تلك صلاة الأوابين.. حين ترمض الفصال»(6) أي: حين تتأذى الفصال  جمع: فصيل، وهو الجمل الصغير- من السير على الرمال عند اشتداد الحر.
وليس هناك ما يتعارض بين حديث أبي هريرة وبين حديث: «ويجزئ عن ذلك ركعتان من الضحى»، فهذه كلها تدل على الضحى.
أما حديث: «من صلى وقعد في مصلاه حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كعدل عمرة»(7) فهذه يسمونها صلاة الإشراق، وليس للإشراق صلاة خاصة وإنما تعتبر ضحى.
أما الحديث الذي فيه: «صل من أول النهار أربعًا أكفِك آخره»، فقد اختلفوا في هذا:
فمنهم من قال: هي صلاة الفجر -الفريضة- والنافلة.
ولكن قوله: «صل أربع ركعات أول النهار فأكفِك آخره»، الأقرب أنها نافلة وأنها صلاة عند الإشراق من الضحى.
Jawaban:
Dari hadits abi huroiroh: "kholil(kekasihku) mewasiatkan kpdku 3 perkara diantaranya 2rakaat dhuha)".
ini menunjukkan batas minimal rakaat dhuha. Dan setidaknya rosululloh shollolloh alaihi wa sallam pernah sholat di rumah ummu hani 8 rakaat. Dan barangsiapa melakukan lebih dari 8 rakaat tdk diingkari dg hadits aisyah bahwa rosululloh shollolloh alaihi wa sallam pernah melakukannya 4 rakaat dan terkadang menambah sekeinginannya"

Dan hadits "setiap hari setiap persendian anggota tubuh manusia mendapatkan pahala sedekah...hal tsb diraih hanya dg 2rakaat dhuha." Sama halnya hadits abi huroiroh mengenai paling sedikitnya.

Dan hadits "itulah sholat awwabin (hamba y banyak kembali kpd robbnya dg taubat dan ketaatan)...di tengah hari ketika anak onta kepanasan berjalan di padang pasir (sebelum waktu zawaal/matahari pas di atas)"

Tdk ada perbedaan antara hadits abi huroiroh
Dg hadits "hal tsb diraih hanya dg 2rakaat dhuha" semuanya menunjukkan akan sholat dhuha.

Adapun hadits "barangsiapa sholat subuh kemudian duduk ditempatnya sampai terbit matahari kemudian sholat 2rakaat maka dia mendapatkan keutamaan/pahala umroh"

ini y mereka namakan sholat isyroq dan tdk ada sholat khusus untuk isyroq, itu tiada lain kecuali sholat dhuha.

Adapun hadits "wahai keturunan adam mendekatkan diri lah kalian kepada ku walaupun dg 4 rakaat di awal siang maka aku akan memberikan kepadamu kecukupan di akhir siang (tdk menelantarkannya)"

Mereka berbeda pandangan akan hadits ini. Sebagian berpendapat bahwa itu adalah sholat subuh dan sunnatnya akan tetapi y lebih dekat adalah sholat sunnah ketika syuruq dari sholat2 dhuha

----------------------
(1) أسئلة من أسلم وجياح-محافظة حجة، وتاريخ الفتوى غير مذكور في الشريط.. دماج - دار الحديث.
(2) أخرجه البخاري رقم (1178)، ومسلم رقم (721).
(3) رواه البخاري، ومسلم رقم (719-80).
(4) رواه مسلم رقم (719-78).
(5) رواه مسلم رقم (720).
(6) رواه مسلم رقم (748).
(7) رواه الترمذي رقم (586)، عن أنس، وبنحوه في مسلم رقم (617)، عن جابر بن سمرة إلا أنه ليس فيه (كعدل عمرة)، ويحسن الحديث العلامة الألباني كما في المشكاة.

Baarokalloh fiikum

[20:21 04/01/2016] أبوالمنذر مجاهد اﻻندونيسي: 2. Benar namun ana lupa atsarnya dan belum ketemu seingat ana itu perbuatan utsman bin affan baarokalloh fiikum